Главная / Рефераты / Рефераты по философии
Реферат: Лекции по философии (Кандидатский 2004г.)
Notice: Undefined variable: ref_img in /home/area7ru/area7.ru/docs/referat.php on line 323
смотреть на рефераты похожие на "Лекции по философии (Кандидатский 2004г.) "
С О Д Е Р Ж А Н И Е стр.
"Основной вопрос философии (Ф.)" 2
О смысле философии. 2
1. Социально-культурные и природные предпосылки возникновения философии.
3
2.Истоки и духовные начала философии 4
3. Объект и предмет философии 4
4.Ф. как форма знания: эволюция, формы, уровни. 6
5.Философия и наука: единство и отличие познавательных функций. Проблемы научности философского мировоззрения. 7
6. Специфика социально-философского знания, его роль и значение в системе миропонимания и мироотношения. Осознанность человеческого бытия. 8
7.Философия в системе духовного освоения мира. 9
8.Мировоззренческая функция 11
9. Методологической функции. 11
10. Философские проблемы эволюции и социальной динамика. 12
11.О предназначении (пользе) философии. 12
12.Исторические типы философии и философствования 14
13.Философия Древней Индии 14
14.Древнекитайская философия 16
15. Античная философия 17
16. Учение о бытие и мире в античной ф. (милетская школа «пифагорейский союз», Гераклит, элейская школа). 17
17. Атеизм «младших физиков» в античной философии, учение о бытии.
(Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит). 18
18. Философия Платона 18
19. Аристотель. 18
20. Ф., метафизика, диалектика. Соц-но-фил-фские воззрения Платона и
Аристотеля 19
21.Средневековая ф. Особенности и принципы религиозного стиля мышления. 20
22.Антропоцентризм и гуманизм, как специфические черты эпохи Возрождения.
Философское и космологическое учение Кузанского и Дж. Бруно. 21
23.Философия и наука нового времени: эмпиризм, рационализм, методология знания. 23
24.Соц-но-ф-ские воззрения Гоббса, Локка, Руссо: проблемы ест-ного права и общ-ого договора. 25
25.Фундаментальные характеристики и специфические особенности немецкой классической философии. 25
26.Основы трансцендентальной философии И.Канта: от теоретического к практическому разуму, всеобщность и необходимость научного знания. 26
27.Принцип историзма и диалектика в немецкой классической философии.
Учение Гегеля о "разумной действительности" 27
28.Антропологический материализм Л. Фейербаха и проблемы гуманизма. 28
29.Марксистская философия: основные источники, этапы. Реалистическое и идеальное в социально-философской доктрине К.Маркса и Ф.Энгельса. 28
30.Особенности и периодизация русской философии. 30
31. Славянофилы и западники: спор о судьбе России. 31
32."Философия всеединства": истоки, цельность, знания, софиология, пути богочеловечества (Вл. Соловьев, Л.П. Карсавин, С.Н. Булгаков, С.Л. Франк)
33
33.Экзистенциальная диалектика Бердяева Н.А. 34
34."Философия общего дела" Н. Ф. Федорова. 35
35. Философия жизни (Шопенгауэр, Ницше, Бергсон). 36
36. Философия прагматизма (Джеймс, Дьюи, Пирс). 38
37. Неопозитивная ф.: этапы, осн. направления, проблема соотношения науки и ф. 39
38.Экзистенциальная философия в XX веке (отношение к науке и традиционной философии, проблема человека, трагическая диалектика, проблема свободы) 41
39. Герменевтика – "философия понимания". Проблемы и тенденции. 42
40.Аналитическая философия (Фриге, Рассел, Витгенштейн) 43
41. Социальная ф. как наука. Системность соц-ой реальности: Маркс, Вебер,
Парсонс. 43
42.Бытие: жизненные корни, судьба в 20 веке. 45
43.Сознание, его сущность и происхождение. Бессознательное как феномен сознания. Категория "оно", "Я", "сверх-я" в философии З. Фрейда. 45
44.Формирование философского понятия МАТЕРИЯ. 46
45.Философское понятие движения. 47
46.Философское понятие пространства и времени. 47
47.Гносеология, как философская дисциплина, ее база и цель. 47
Чувственный опыт и рациональное мышление, их основные формы и способы взаимодействия 48
48.Основные Формы познания и учение об истине. Роль научной рациональности. 49
49. Научное познание, его специфика и строение. Методолгия научного познания. Роль в развитии техники. 51
Методология научного познания. 53
Роль науки в развитии техники. 56
50.Философские проблемы технического прогресса. Человеческий разум и наука. 57
Человеческий разум и наука. 59
51.Философия современного научно-технического развития. 61
52. Развитие всемирной истории в ХХ веке, ее основные тенденции. 62
53.Понятие общества. 63
Общество как целостная саморазвивающаяся система. 63
53.2. Проблемы современного информационно-технического общества. 67
54.Проблема человека в истории философии. Его происхождение. Единство в нем биологического и социального. 68
55.Сущность и существование человека. 69
55.2.Индивид и личность. Смысл и цель жизни. 70
56. Философские проблемы экономической жизни общества: объективные экономические законы, экономические отношения и экономические интересы. 71
57. Правовая сфера жизни общества. Правообразующие принципы: равенство, свобода, справедливость. Концепция правового государства. 75
58. Духовная жизнь общества: социальная природа и содержание духовной жизни, мораль как регулятор социального поведения 78
59. Культура как детерминанта развития общества. Искусство – важнейший вид духовной деятельности. 85
60. Исторический процесс: специфика и проблемы формационного и цивилизационного подходов. Капитализм и социализм – основные тенденции XX века 86
61. Социальные общности: понятие, формы, структура. Проблемы этносов и этнической дифференциации. Роль и значение интеллигенции в обществе. 89
62.Социальное развитие: понятие, типы. Социальная мобильность и общественный прогресс. Проблемы исторического сознания. 91
63.Основные глобальные проблемы современности. Предпосылки их преодоления.
92
"Основной вопрос философии (Ф.)"
Проблема материи и сознания является центральным направлением философских воззрений. Трактовка этой проблемы неограниченна приоритетом материального и идеального в связи с этим предпринимается попытка определить материальное и идеальное как таковое. В античной ф. ученые находили первооснову в воде (Фалес), воздухе (Анаксимен) или в метких атомах, различных по форме или величине (Демокрит, Анаксимандр).
В такой постановке основной вопрос ф. не теряет своего значения и в средние века. Первооснову мира схоластика видела в абсолютном Боге
(поддерживал Гегель, который за первичное принимал то, что существует вне человека и назвал эту сущность абсолютной идеей). Шопенгауэр под духовным понимал бессознательную волю. Мах единственной объективной реальностью считал собственные ощущения. В современной ф. понятие духовного и материального как субстанций рассматриваются различными философскими направлениями в соответствии с их методологическими подходами к осмыслению мира. Структурный подход к основному вопросу ф. предполагает 2 аспекта:
1.отвечает на вопрос что первично материя или сознание. С позиции материализма природное, материальное существует вечно и появляется до всякого сознания. Последнее является результатом саморазвития материального на каком-то этапе.
2.идеализм при трактовке сущность духовного ставит на первоначальные позиции. Сначала появилось идеального, а все остальное - творчество духа.
Гносеологический аспект противостоит материальному и идеальному, заключается в ответе на вопрос: познаваем ли мир. Данный подход к выделению основного вопроса ф. является не единственным. Представитель англ. материализма Ф. Бекон основным вопросом ф. считает вопрос о методе познания окружающего мира с целью овладения стихийными силами природы. Бесспорной заслугой Бекона является понимание того, что научное знание, имеющее посылки из опыта происходит не просто из непосредственно чувственных данных, но из целенаправленного организационного эксперимента. Экспертный метод Б. предполагает выравнивание явления из естественных условий и обеспечение возможности его функционирования в искусственной среде. Этот поиск Бекона - значимое предназначение фил-ии.
Заслуживает внимание подход к основному ? филос. как проблема смысла жизни.
Эта проблема волновала представителей древнекитайской философии Лао-Цзи и
Конфуция, древнегреческих мыслителей Платона и Аристотеля. Среди русских философов её решали Хомяков, Киреевский, Соловьев, Флоренский, Бердяев,
Булгаков. Современный французский философ- экзистенционалист Камю считает, что проблема смысла жизни антологична, ибо в ней выражено философское понимание смысла мира и философское отношение к этому миру.
В зависимости от мировосприятия ученые смысл жизни трактуют неоднозначно. Для Толстого, чтобы после смерти продолжало действовать его отношение к миру. Мечников обосновал, что смысл жизни в том, чтобы обосновать свое отношение к смерти. Всё эти подходы сыграли значительную роль в развитии философии и привели к постановке новых вопросов, которые способствовали глубокому постижению смысла мира.
О смысле философии.
Философия – это самая значительная и интригующая область познания, более 2х тысячелетий не определено само понятие философия. Есть несколько причин, которые не позволяют довершить толкование:
1.Философию связывают только с потребностями жизни,
2.Характеризуют ее как науку, где знание ради знания,
3.Философия как методология науки и как мировоззрение,
4.Отрицают такой подход к философии, и относят способность к философствованию к врожденному свойству человека.
5.В связи с тем, что философия своими корнями уходит в древность, она не связана с современными научным познанием, и поэтому не может решать проблемы времени.
6.Философия – это де-философия, т.е. удел чудаковатых людей.
Хайдеггер: «Философия – это безрассудство философов.
Ницше философов назвал «рыцарями печальнейшего из образов, пауки и разини, представленные к духу».
Философия – это база человеческого общения. Средство, с помощью которого развивается интеллект. С другой стороны, очень многие философы всегда защищали существующий общественный строй и социальные отношения.
С одной стороны, это наука абстрактная, с другой, в абстрактном она слишком конкретна и поэтому не позволяет ей опираться на стереотипы и клише.
Гете: «Это человеческий рассудок на туманном языке. Самое туманное представление у человека – это образ счастья. Счастливец погружается в самого себя и становится не интересным людям. Давайте предоставим счастливцам право жить ради себя»
Философия – это мудрость, которая является прерогативой определенного слоя, но это и мудрость, позволяющая познать всю окружающую среду.
Платон: «Философы – любители истины, но одержимые страстью».
Августин Блаженный сравнил философию с филокалией («любовь к красоте»).
Декарт: «Философия – это занятие мудростью».
Бердяев: «Философия – это не только любовь к мудрости, но это и любомудрие.
Противоречия нашего бытия не позволяют мудрости осветить разум.
Аристотель разделил философию на теоретическую и практическую.
Теоретическая философия – исследование первоначала и причины, вторая обосновывает, как эти причины обратить себе во благо.
Мудр не тот, кто все знает, а тот который имеет достаточно знаний обо всем.
Мудр тот, кто способен познать трудное и нелегко достижимое.
Мудр не тот, кто точен, а кто более способен к выявлению причин.
Мудр тот, кто не извлекает из знаний пользы.
Мудр тот, кто не делает наставлений, а получает их.
1. Социально-культурные и природные предпосылки возникновения философии.
Изучение философии всегда было сложным и противоречивым процессом. Круг ее интересов и проблем предполагает мудрое отношение к жизни, к вопросам добра и зла, справедливости и лжи, смыслу человеческого существования. С другой стороны, - это любовь к мудрости, любовь к истине.
У каждого поколения свой уровень мудрости, истинности, поэтому тысячелетия не смогли решить все вопросы. Понимание проблем жизни, смысла философии остается прежним, т.к. в ней всегда присутствует сомнение, скептицизм и беспристрастие в оценках происходящих процессов.
Философия является неувядающей отраслью познания мира, в связи с тем, что она:
1) не поддается строгому логическому определению,
2) всегда отвечает на потребности и интересы личности,
3) занимается познанием реальности через познание взглядов на человека и мир ученых (не непосредственное изучение),
4) Философия – это и культура мышления, которая способно увидеть общество таким, какое оно есть, какова в нем философия и в связи с этим каковы ориентиры этого общества в будущее.
Философия возникла как особая форма духовного освоения мира, в период расцвета восточных цивилизаций и Древней Греции (6-7 вв. до н.э.)
В отличие от восточных цивилизаций Древняя Греция развивалась гармонично, сочетая в себе науку, культуру управления и осмысление пройденного пути.
Первое внимание обращено на разделение умственного и физического труда.
Города-государства – центры творческих профессий, и это требовало возникновения новой философии.
Во-вторых, правительство ставило перед философами задачу осмысления их власти, признания ее непоколебимости и естественного происхождения
Ясперс назвал этот период осевым временем, потому что шла ориентация на знание, которое определяет мир, космос, природу, человека.
Именно в этот период были заложены философские категории, о которых мы размышляем сегодня, так называемые, универсалии (бытие, сознание, истина, знание как понятие). В этот период был поставлен под сомнение вопрос бессознательного и в связи с этим были пересмотрены многие воззрения и верования. С этого периода сознание осознает сознание. Мышление делает своим объектом мышление.
Таким образом, родилась философия, которая стала центром духовной борьбы рациональности и рационального проверенного опыта, опыта против мифа.
В художественной литературе, поэзии появилось новое осмысление природы, где человек становится величайшим созданием естественного. Поэмы Гомера и
Гесиода, трагедии Эсхила свидетельствовали о том, что на формирование философии оказывали влияние морально-нравственные принципы общественного и индивидуального бытия.
Расположение Древней Греции способствовало тому, что ее культура впитывала все культуры, которые имели к ней отношение
Особенности Древней Индии и Древнего Китая.
Философские воззрения, формировавшиеся на этом пространстве, характеризовались тем, что они находились под сильным воздействием реакционных и деспотических правлений. Философия, находясь под давлением власти, вынуждена была участвовать в социально-политической борьбе. Каждый регион Китая имел свою философию, крупный социальный слой имел свою философию, философские воззрения переплетались. Естественнонаучные знания не находили адекватного отражения ни в китайской, ни в индийской философии
(мировосприятие через познание себя, внешние знания не нужны).
Древний Восток был крепко связан с мифами и поэтому борьба логоса с мифом не затронула философию Древнего Востока. Мифы лежат и в основе современной восточной философии. Несмотря на то, что они противоречат современной философии.
2.Истоки и духовные начала философии
Философия сегодня рассматривается как высшие проявление человеческого духа. От эпохи появления человека сознательного до времени, когда человек осознал себя личностью, философия отразила в себе все формы познания. До появления философии человечество прошло достаточно длительный период своего развития: 1) были одомашнены животные, 2) сложилось богословное и этнографическое восприятие мира.
Богословное восприятие – когда мир воспринимается с позиции богопознания, это еще прарелигия, подступы к религии.
Этнографическое познание базируется на наивной стадии культуры, которая в конце концов исчезает, и в том и в другом случае жизнь людей, животных как управляемая духами и отождествлялась с дыханием, тенью человека.
С одной стороны, это было религиозное мифологическое отношение к миру. С другой, жизненно практическое понимание общественного бытия в этот период было единым основанием для восприятия человеческого и природного, субъективного и объективного. Именно этот период характеризуется как эпоха абсолютной непосредственности и наивности.
Что работало на такое понимание целостности:
- отсутствие бесконечных задач и достижений
- используя в повседневной жизни научные знания, человек не связывал их с общефилософскими вопросами
Отсутствие идеологического сознания для философии заключается в том, что в его рамках поставлены и затронуты многие вопросы, которые впоследствии составили каркас предмета философских рассуждений (мир, человек, душа и т.п.).
Несмотря на то, что мифы отражали конкретный характер практического бытия, тем не менее, в них всегда была некая отрешенность и абсолютность, которая и позволяла возникнуть философским конструкциям.
Идея гармонии, пропорции и мера вещей о наличии которой мы судим по художественной литературе, позволяет соотнести эти знания с сущностью мира, предотвращающего хаос, т.е. именно в этот период была заложена идея исходного начала всего сущего – Хаоса.
Этические положения, составляющие основу философской антологии, этики и политики позволили приоритетными сделать добродетели и праведность, которые стали основами коллективного бытия. Но в философских школах, которые ближе подходили к реальной жизни, появились различные орфические ответвления религий и мистерий. В этих направлениях проявляется дуализм души тела.
Провозглашается бессмертие души и с этих позиций осмысливается человеческое бытие.
В этот период религиозное мифологическое воззрение и философские взгляды вели бархатную борьбу. Это позволило мифу и философии не только сосуществовать многие столетия, но и сохранить философию, как ее духовное начало. Философия берет миф, как свое духовное начало.
Научные данные тоже используются философией, но на ранних этапах своего развития наука тоже была мифологична, и поэтому современные знания помогают преодолевать научные концепции, которые находились под влиянием мифа.
Философия миф не отрицает, как и не отрицает научные данные, рожденные в мифе (традиционные и нетрадиционные познания). Определенный эффект для философии дает искусство, потому что оно дает знание, имеющее непосредственное отношение к чувственно-эмоциональному и бессознательному.
Любые знания в философию приносит философ.
Принципиально новое отношение к познанию привнесли древние греки, которые получили название младших физиков. Свою философию науки пытался создать
Пифагор, используя числа, математику, космос. С этого периода философия отходит от решения практических задач.
Философия обращается к идеальным образам и понятиям, как формам логического мышления, позволяющим отойти от религиозно-мифологического сознания.
С того периода, когда появились идеальные конструкции, когда стали выделяться сущности на основе разума, вот тогда-то начинает формироваться настоящая философия.
Идеальные конструкции и идеальные отношения всегда связаны с верой, что и предполагает ограничение разума и допущение элементов идеального. Данный вывод позволяет признать философией любое философское воззрение, мировоззрение, миропонимание и согласиться с творчеством мыслителя.
В философии существуют 2 понятия: Исток и Источник
Исток – исходное начало, первоисток философии в целом, каковыми являются все формы дофилософского познания
Источник – это начало отдельного философского направления, школы или концепции.
Источник как правило представляет собой предмет источниковедения как вспомогательной науки о методах изучения и использует различные философские и другие материалы.
Важное место в философии занимает связь с предшествовавшими философскими концепциями, которые формировались в той или иной философской школе. Любая философская школа имеет свою уникальную идею, которая защищается от опровержений со стороны других философских школ.
3. Объект и предмет философии
Любая наука имеет свой предмет и объект исследования и определенный категориальный аппарат, но если философия имеет особенность, то взгляд на объект и предмет исследования неоднозначен. Одни ученые отождествляют объект и предмет, ссылаясь на то, что слово объект в латинском означает предмет и поэтому объект философии – природу и предмет философии – феноменальную деятельность человека они отождествляли.
Герцен: Другие науки по сравнению с философией имеют непроницаемый предмет в пространстве и во времени.
Гоббс: Предмет философии – всякое тело, которое есть в реальности, которое можно постичь с помощью научных понятий и которое сравнимо с другими телами.
С зарождения марксизма предметом философии становится понятие «материя».
Но если предмет определяется субъективным мышлением философа, то и объект философии определяется сознанием (Фихте).
Бердяев доказал, что философия исследует не объект реальности, а мучается смыслом личной судьбы и жизни людей. Объект – это то, что интригует жизнь людей, то есть судьба субъекта, в которой трепещет вся Вселенная. Т.е., творческое сознание личности, когда все осмысливается на уровне Вселенной.
Герцен подчеркивает, что непроницаемый предмет, т.е. то, что может быть как материальным, так и идеальным.
Понятие объекта всегда связано с объективной реальностью, которая существует независимо от воли и желания человека, т.е. объектом человеческой мысли может быть любой предмет, вещь, процесс объективной реальности, которая включается в человеческую деятельность и начинает осваиваться субъектом, т.е. объект – это форма человеческой деятельности в процессе человеческой деятельности, которая выработана в процессе человеческого бытия (и язык, и знание, наука, предметы научного познания)
Предмет философии – это вещи, явления или отдельная часть чего-то, обладающая определенными свойствами и выступающая в отношениях с другими вещами или явлениями.
Таким образом, объекты и предметы философского знания могут быть:
1) материальными – вещи, явления,
2) идеальными – понятия, мысли, идеи, дух, субстанция.
Объекты философии столь же разнообразны как разнообразна сама человеческая жизнь. Поэтому они могут быть объективными и субъективными, рациональными и иррациональными, отражающими мир в целом или космос, науку или религию, самого человека и отношение его с природной средой.
Предмет философии – это нечто иное, что решает проблемы, конструирует и создается субъектом в зависимости от объекта.
Предмет – это реальность, которая позволяет решить какие-то задачи, но он является следствием объекта.
Если объект идеален, то и предмет идеален. Если объект материален, то и предмет материален.
Предмет философии всегда ставит акценты на те вопросы, которые не только могут вытеснять из познания объект и которые можно свести к определенному классу понятий, отражающих действительность, но и представляют интересы философии человека, общества и мира.
Таким образом, предмет философии тяготеет к познанию:
1) мира - философская антология и космология,
2) человека – философская антропология, персонализм и экзистенциализм,
3) общества – социальная философия.
Выделяют два уровня
- внутренний – микрокосмос,
- внешний – макрокосмос.
Один уровень без второго не дает цельное представление о личности. Но в связи с тем, что философия выступает в роли методологии познания, то она свой предмет представляет в форме: 1) универсальных понятий, где все подчинено единству всего сущего (Гуссерль),
2) познание принципов природы и отношения человека к ней с помощью определенных связей (Шлегель),
3) как спор человека с природой, захватывающий его целиком и где есть ностальгия к тому, чтобы быть повсюду дома (Хайдеггер),
4) Философию можно рассматривать как любовь к мудрости, где главное учение о принципах или наиболее обобщенном знании о мире как целом или как учение о сущности бытия, т.е. понять смысл пребывания человека на земле (Бердяев),
5) В 20 гг. философия все больше выражает личную и политическую свободу личности, где человек рассматривает себя как частица объективной воли, которую он познает как свою собственную, т.е. через объективную волю он идет к самопознанию (Гегель),
6) Философия как теософия, или цельное знание (Соловьев).
Любая философия все равно характеризует духовное основание мировоззрения личности.
Шопенгауэр призывал философов к компромиссу. Предметом философии нужно считать не мир в целом, а проблему сущности мира. Остальные вопросы должны составлять круг интересов других наук и в частности естествознания.
Но если мы будем рассматривать предметом философии сущность мира, а с ней взаимосвязана проблема бытия, то в таком случае мы получим единство, целостность и гармонию мира в качестве исходной предмета философии, где первооснова смыкается в единстве и многообразии целого.
Но самым древним предметом философии является:
1) проблема человека, куда входят вопросы его природы и сущности, души тела, добра и зла, чести и бесчестия, жизни и смерти и предназначения существования,
2) выявление социальной сущности человека, т.е. непосредственная зависимость его общественных структур привела к тому, что предметом философии стали проблемы общества.
Обществен-ые отн-я как исторически сложившиеся формы совмест-ой деятел- ности людей.
Но если мы говорим о социальной сущности человека, значит мы должны выделить и сущность общества, его значение в жизни и деятельности человека.
И это обусловило выход на проблему самосознания человека и человечества, а в связи с этим и философия истории.
Но в качестве предмета философии выступает и природа, понимаемая в качестве проявления сущего (вселенная, материя, дух и т.д.) именно это использовали философские школы натуралистического и натурфилософского направления, объединяемые общим направлением философия природы.
Среди всех предметов философии есть определяющие, к которым относятся проблемы человека, смысла и цели истории и человеческого существования, религиозно-нравственные вопросы.
К определяемым относятся проблемы мира, знания, языка.
К сопутствующим – проблемы натурфилософии.
Все они в совокупности и обеспечивают ту философскую матрицу, которая недоступна ни одной из других областей знания. Не правы те, кто считает, что основным вопросом философии является отношение мышления к бытию. Эта проблема значима в аспекте разграничения двух философских направлений: материализма и идеализма.
Различия между этими двумя направлениями стираются при более углубленном понимании того и другого.
Основных вопросов философии столько, сколько в ней проблем.
Камю: Решить стоит ли жить или нет, значит решить основной вопрос философии.
Предмет философии в известной степени это тоже конкретно-историческое явление. Он изменяется с изменением исторических, культурных и социальных условий. Это обеспечивает изменение философской мысли, способов философствования, представлений о мире, человеке и обществе, набор проблем, составляющих предмет философии.
4.Ф. как форма знания: эволюция, формы, уровни.
Вопрос о соотношении философии и науки является дискуссионным.
Исторически между философией и наукой, в любом ее виде существовала тесная связь.
1.Научное познание явилось одним из истоков философии и средств победы логоса над мифом.
2.Философия была длительное время колыбелью научного знания.
3.Вплоть до нового времени наука развивалась в рамках философии, что дало основание ей называться Царицей наук.
Но, начиная с 17 века, после дифференциации научного знания, связь философии и науки была разорвана. Кроме того, эта связь даже укрепилась в некоторых философских учениях в метафизику знания.
В результате этого философия приобрела такие сущностные черты науки как:
1.объективность понятий;
2.логическая последовательность и цельность;
3.самоопределение через систему рациональных категорий;
4.веру в безграничность мира и бесконечность знаний;
5.отсутствие тайны, чуда, авторитета.
Все это послужило основанием считать философию универсальной, всеобщей или синтезирующей науку о мире и человеке.
Но внутренним устремлением философии было любомудрие. Это ставило ее в оппозицию науке.
Для философии характерно субъективное индивидуальное начало или субъективная трактовка понятий.
ВЕРНАДСКИЙ: ПОДЛИННАЯ ФИЛОСОФИЯ – ГЛУБОКО ЛИЧНОЕ ИНДИВИДУАЛЬНОЕ ЗНАНИЕ.
Философию интересует не столько целостность, сколько бесконечная раздвоенность противоположностей действительности, где есть рациональное и нерациональное.
Безграничность научного познания для философии – это существенный вопрос.
Таким образом, философия и наука, взаимодополняя друг друга, роднятся с искусством и художественным творчеством.
Шеллинг: Весь механизм познания, который использует философия, объективируется художественным творчеством.
А искусство для философии есть наивысшее, где есть то, что позволяет людям в изначальном единении видеть природу, историю и в них человека. То есть представление о природе и человеке, которое искусственно строит философ, для искусства изначально и естественно.
Кант (характеризуя отношения философии и искусства): В мире есть удивление и благоговение, которые характерны для человеческого общества и которые создают поэтическую форму неба и морального закона в человеке.
Перменид, Лукреций, Кант считали философское и поэтическое творчество нераздельным.
Фихте: Настанет то время, когда философию будут изучать наизусть.
Ницше: Философия – это радостное восприятие жизни.
Гоббс: Философы – скульпторы и художники жизни, но они не творят формы, а выявляют сущность, подражая акту творения.
Философия и теология стоят перед одними и теми же проблемами, но решают сущностно различными средствами: в религии – вера и откровение; в философии – разум и знание
Как бы они не конфликтовали, приоритет всегда на стороне философии. И это вызвано тем, что философия ориентирует на вопросы гуманизма и вечности без каких-то обязательств, которые в определенной мере есть в религии.
Отождествление науки и религии происходит у тех философов, которые считают, что любомудрие, актролоцентризм, поиски смысла жизни и есть смысл философии.
Фактически философия вбирает в себя весь круг проблем связанных с жизнью человека, общества и природы.
Бедсмор отвечая на вопрос взаимоотношения философии и науки связал его с убыстряющимся техническим и промышленным прогрессом. В результате этого он пришел к выводу, что развитие техники и промышленности идет за счет оскудения гуманистического начала и вызвано этом тем, что:
1) Научно-технический прогресс развивается на основе удовлетворения не духовных, а материальных потребностей людей.
2) Естественные науки не стремятся преодолеть пагубность этого пути и при наличии социальных заказов не только не воспринимают гуманизм философии, но и отрицают ее.
Философия переносит свои знания и воззрения в обыденную жизнь, к чему не стремится наука. Наука всегда безразлична во всем, что касается индивида.
Поэтому философия используя научные данные все таки находится в объятиях искусства и религии.
У религии с философией установлены тесные связи. Религия как и наука – одни из истоков философского знания. Философия всегда питалась и питается религиозными источниками. Фактически философия вбирает в себя весь круг проблем связанных с жизнью человека, общества и природы.
5.Философия и наука: единство и отличие познавательных функций. Проблемы научности философского мировоззрения.
Содержательная сторона и предмет философии раскрываются в ее функциях.
Впервые вопрос о функциях философии был поставлен Кантом в виде 3-х вопросов:
Что я могу знать?
Что я должен делать?
На что я могу надеяться?
Тем самым была обозначена гносеологическая, практическая и нравственная функции философии.
Дополнительно мировоззренческая, методологическая, аксиологическая.
Гносеологическая функция философии несет в себе весь груз вопросов познания.
Философия познания имеет 2-а аспекта:
1) вопросы познаваемости мира;
2) познание самого знания
Гносеология – знание о знании.
Познание мира и человека есть функция естествознания и психологии.
Философия познает человека с точки зрения знания мира и своего места в нем, иначе говоря, философское познание проблемы ставит человека перед решением других не менее сложных проблем, которые непрерывны в самом процессе познанного и непознанного.
Философские агностики (Юм, Беркли, Кант) подчеркивают трудности и наличие границ в познании.
Агностицизм противостоит другим философским направлениям и школам, которые уверовали в безграничность возможностей науки, чувств, эмоций, ощущений.
Нравственно-аксиологическая функция имеет принципиальное значение для философских учений, провозгласивших философию – нравственной деятельностью.
В них в качестве нравственных ценностей признаются поступки и действия людей, направленные на нравственность.
Их внимание сфокусировано на идеалах, пропитанных духом человечности.
Изучением нравственности занимается этика. Однако связи этики и философии взаимообусловлены и являются определяющими в аксиологии.
Аксиологическая функция философии раскрывает все типы ценностей:
1.положительные и отрицательные;
2.нормативные и предписывающие, оценочные;
3.материальные и духовные
В аксиологии ценность – целевая и нормативная категория, выражающая все то, что может быть целью, идеалом предметов влечения, интереса.
Различают этические, эстетические, религиозные, правовые и иные ценности.
Ценности имеют исторический аспект. Они обусловлены деятельностью человека, его сознанием и волей, хотя внешний мир, общество, социальные отношения сущностно влияют на ценности.
Мировоззренческая функция философии является интегрирующей, так как она решает вопросы космоса и человека, бога и мира, развития и творения, смерти и жизни, смысла истории и человеческого существования.
В связи с этим философия иногда отождествляется с мировоззрением.
Мировоззрение – это сложное явление в духовной жизни человека и общества, включает в себя совокупность взглядов, мыслей, идей, чувств, переживаний, оценок и принципов, благодаря которым человеческая деятельность приобретает организованный и упорядоченный характер. Его жизненные позиции становятся осмысленными, а сама деятельность целенаправленной.
Уровни мировоззрения:
- жизненно-практический (обыденный);
- теоретический (интеллектуальный)
Жизненно-практический складывается на основе традиций и опыта.
Преобладают здесь чувства, эмоции, переживания, соответствующие условий быта, национальность.
В основе теоретического лежат различные формы знания предполагающие теоретическое освоение мира.
В результате этих 2-х уровней возникает мировосприятие (мироощущение) и миропонимание.
Мировоззрение несет в себе многообразные формы жизненно-практических и теоретических знаний мироощущения и миропонимания. Фундаментом мировоззрения являются знания, оценки, ценности, идеалы.
Знания в мировоззрении – вся совокупность о мире и человеке.
Оценки – выражают отношение людей к миру и самим себе.
Ценностные ориентации – формируют идеалы.
Идеал – всеобщая форма целеполагающей деятельности людей, характерная для всех сфер человеческой жизни ( то есть идеалы могут быть нравственными, эстетическими, религиозными).
Мировоззрение воплощает в себе единство познавательного, нравственного, социологического, в каждом из которых проявляется соответствующая его функция.
Если исходить из понимания философии как науки, то можно говорить о методологической функции.
Методология – учение о методе.
Метод – вид или способ познания (Гегель), где соотносится объективное и субъективное.
Метод вступает и в качестве приемов выработанных для познания и деятельности.
Философия может быть методологией, потому что е. понятие в отличие от конкретных наук имеет универсальный характер и применим к любым сферам деятельности.
Фихте: Философия поднимает человеческий ум выше, чем любая другая наука.
Философский метод многообразен и дает общий путь решения задач, то есть выступает в качестве одного из принципов знания; в силу совпадения объективного и субъективного в методе, философия позволяет не навязывать никому своей воли.
Методологическая, диалектическая рефлексия позволяет раскрывать процесс знания мира и человека.
Категории диалектики – универсальные понятия и они в каждом методе способствуют построению любой специфической теории. Поэтому диалектика выступает в качестве любой конкретной науки.
В категориях диалектики, идеях и принципах философии аккумулируется весь опыт человеческого знания, что позволяет выделить синтезирующую функцию.
6. Специфика социально-философского знания, его роль и значение в системе миропонимания и мироотношения. Осознанность человеческого бытия.
Именно античная концепция идеи оценивается сегодня, как смыслообразующая основа современной постиндустриальной цивилизации. Этот вывод подтверждает подход к философии, как max универсальный, всеохватывающий, основательным, фундаментальным, сущностным знанием.
Современная философия ставит вопрос о социальной ответственности человека перед обществом. Впервые вопросы бытия сформировал Кант. Что я могу делать?
На что я могу надеяться? Что такое человек? Кроме этого философия помогает человеку сориентироваться в вопросах науки, ценностей и религии.
Философия отвечает на вопросы: Что такое добро и зло? Что такое прекрасное и безобразное, что истина и творчество?
Ни одна философская концепция не исчезает, она только видоизменяется, осмысливает социокультуру на более высоком уровне.
Точку зрения, что философия наука, поддерживали Гегель, Гусер.
Другую позицию, что философия это искусство поддерживали Шопенгауэр,
Шеллинг, Ницше, экзенстенциалисты: Камю, Ясперс, постмодернисты: Фуко утверждал, что в основе философии лежит не только разум, но и чувственно эстетическое которое стремиться не столько понимать сколько возвышать.
В данном случае акцент делается на индивидуальном алгоритме, интуитивном и творческом.
В центре философии таким образом стоят не вопросы бытия в целом, а проблемы жизни и судьбы человека, не мировоззрение, а мироощущение.
Философия давая ответ на наиболее значимое для человека включает в него и искусство, морально значимое и эстетичное. Это делает философию практичной.
Таким путем она вырабатывает смысл человеческих деяний, она вплетается в человеческую деятельность и в тоже время это разновидность человеческой деятельности.
Философия представляет собой форму теоретического знания одновременно формирует духовность, кругозор, широту знаний, интеллект и стремление к высшим познаниям.
Высшее познание это: выход из повседневности - бытие как понимание мира использование способов познавательной деятельности - соединение теории и эмпирии осмысление общественной жизни - превращение в субъекта познания
Высшая форма познания характеризуется как духовностью так и социальным оптимизмом.
Философия это и любовь к мудрости. Это понятие было введено Пифагором.
Платон под «Софией» понимал не только благо приобретения, но и великое присущее только божеству. Это объективное качество разумно устроенного и гармоничного мира.
Человек не может слиться с «Софией» из-за своей смертности, но может любить ее почтительно, приближая «Софию» к истине он говорил об идеальном настрое души и ума.
Философия - это индикатор человеческой мудрости. Это вера в свое бытие, истину мира и стремление к осмысленной целенаправленной деятельности.
Философия утверждает рефлективное в духовной культуре человечества .
Философия - это особый тип мышления. Философское осмысление жизни фиксируется общественным сознанием.
Философия имеет свой предмет исследования - это область духовной деятельности людей, в основании которой лежит рефлексия, над самой этой деятельностью, над ее смыслом, целью и формами в которых заложен смысл сущностных отношений человека к миру.
Философия в отличии от мифологии как форма духовной активности переносит основное внимание с идеи бога на человека, который преобразует и творит окружающий мир. на человека познающего и исполняющего или опратистовывающего божественную идею. Т.о. философия как наука и как философский эмоциональный настрой система мировоззренческих чувств.
Философское творчество - это попытка разумного обоснования бытия, человечески значимого существования. С другой стороны это не только рефлективно-творческая система , дающая представление о мире, но и система принципов, помогающая жить нравственно, эстетически и интеллектуально. В основе отношения человека с миром есть и структура философского знания. Это учение о бытие (онтологический аспект - сущее), учение о познании
(гносеологический аспект - эпистемология), учение о формах мышления.
Области наук, которые относятся к философии: этика, эстетика, история, философия, социальная философия.
Природа философского знания включает в себя соотношение философия с другими формами общественного сознания.
Средние века: философия и религия.
Эпоха просвещения: философия и гуманитарные науки.
Сегодня: философская природа знания включает политику, науку как таковую, философию техники, философию.
Философия особое место в культуре, как познавательной, так и практической деятельности, она стимулирует мысль, обобщает социокультурный опыт. В связи с этим одни философы склонны к раннефилосовской позиции - философия включает в себя все (догматизм), другие отрицают ее роль как науки исчерпывающей себя окончательно, третьи ведут спор о природе философского знания, о предмете, о соотношении философии с политикой, другими науками и творческой деятельностью людей.
Фактически ответ необходимо дать на вопросы: Является ли философия следствием развития потребности человеческой жизни? Имеет ли она объективные причины своего существования или является политической наукой
(сегодня ее отстаивают новые философы Франции).
Философия не может подменить ни одну науку, не может заменить политику, но между ними есть связь как между сферами жизнедеятельности общества
(духовная сфера и политическая). Философия включает в себя рациональные научные знания - сциентизм (четкие критерии знания), и иррациональное знание.
Учитывая это Гегель говорил, что философия это согласованность с реальностью и опытом.
Философия дает общий познавательный смысл и этот мыслительный акт окрашивает знание человека духовностью.
Философия осмысливает фундаментальные открытия и не вмешивается в частные науки, поэтому она является мировоззрением.
Вывод: Философия - это наука о максимально универсальном, всеобщем, всеохватывающем, основательном, фундаментальном и сущем, существенном. В рассуждениях на абстрактном уровне обосновываем мысли. Единого толкования, определения нет.
7.Философия в системе духовного освоения мира.
ДУХ (лат., буквально: дуновение, тончайший воздух, дыхание, запах) — в широком смысле слова понятие, к-рое тождественно идеальному, сознанию как высшей форме психической деятельности; в узком смысле однозначно с понятием мышления. Представители различных течений домарксистской философии выделяют субъективный Д. (субъект, личность, индивидуум), абсолютизация к-рого ведет к субъективному идеализму, и объективный Д. (сознание, оторванное от человека и мистифицированное в качестве самостоятельной силы), признание первичности к-рого ведет к объективному идеализму. Античная философия рассматривала Д. как теоретическую деятельность (напр., для Аристотеля высшей формой деятельности Д. является мышление о мышлении, наслаждение теорией). Однако Д. понимался и как сверхразумное начало, познаваемое непосредственно, интуитивно. Такая т. зр. внешне близка религиозной идеологии, согласно к-рой Д.— бог, сверхъестественная сущность, могущая быть лишь предметом веры. Нем. классическая философия подчеркивала активность Д., рассматривая его прежде всего с т. зр. деятельности самосознания. Так, Гегель понимал Д. как единство самосознания и сознания, осуществляемое в разуме, как единство практической и теоретической деятельности: бытие Д. есть его деяние, хотя это деяние понимается только как познание. Д., по Гегелю, преодолевает природное, чувственное и поднимается до самого себя в процессе самопознания. Материалистическая философия рассматривает Д. как вторичное по отношению к природе. Для античных материалистов Д. есть наиболее разумная часть души, разлитая по всему телу. Материалисты 17—18 вв. (Гоббс. Локк., Ламетри) понимали Д. лишь как комбинацию ощущений или общее чувство, в целом—как разновидность чувственного познания. Диалектический материализм не сводит духовное к простой сумме ощущений и отвергает представление о нем как о чем-то существующем независимо от материи. Духовное есть функция высокоорганизованной материи, результат материальной, общественно- исторической практики людей. Духовная жизнь об-ва — общественное сознание — выступает как отражение общественного бытия. В то же время она активно воздействует на общественное бытие, на практическую деятельность человечества.
ДУША — термин, с помощью которого религиозная философия и догматическое богословие обозначают одну из частей человеческого состава, неким таинственным образом связанную с телом и духом. С одной стороны, тело человека может вовлечь душу в поиски и удовлетворение своих, телесно- соматических потребностей-удовольствий. Это рождает дурной произвол души, ее покорность простому биологическому инстинкту. Тогда «душа, — как пишет
И.А.Ильин, — становится служанкой телесных похотей и вступает в борьбу с духом». О наличии такой борьбы свидетельствуют такие переживательные состояния души, как стыд, отвращение, жажда очищения и покаяния, сомнение, горечь утраты «чистоты» помыслов и т.д. С другой стороны, душа есть способность слышать зов Божий, принимать законы духа. В этой ориентации на духовность принимают участие все способности души, как высшие — мышление и воля, так и низшие — чувственное воображение, инстинкт, интуиция, сверхчувственное созерцание. Душа нужна духу, но «не запуганная, задерганная, во всех порывах своих пресеченная и психически полубольная», а
«обращенная, узревшая прекрасность вещей», возжаждавшая их и как бы влюбившаяся в них». Поэтому человеку следует не истощать свое тело, не удушать свою душу, а делать их «чистыми и радостными орудиями Духа»
(ИАИльин).
ФРАНК Семен Людвигович (1877-1950) — русский религиозный философ и психолог. В 1922 г. вместе с большой группой ученых, писателей, общественных деятелей выслан из Советской России. Жил в Германии, Франции, с 1945 г. — в Великобритании. От «легального марксизма» эволюционировал в своих взглядах к религиозной философии. Разрабатывал проблемы логики, гносеологии, метафизики, антропологии, этики. Основной мотив его философии
— стремление примирить рациональную мысль и религиозную веру. Считал, что рациональное знание — вторичное по отношению к переживанию, как единству жизни и знания. «Пережить» что-либо - значит знать объект изнутри в силу своей объединенности с ним в общей жизни. То, что мы познаем в переживании, как бы само открывает себя нам. В отличие от знания-переживания знание- мысль есть итог бесстрастного внешнего наблюдения бытия, а потому оно недостаточно. Бытие можно постичь, если соединить рациональное и трансрациональное. Однако полное постижение бытия невозможно. Непостижимое окружает человека со всех сторон. В антропологии Франк исходит из духовности как основы человеческого бытия. Внутренний мир человека — это особая реальность, состоящая из переживаний душевных (чувства, связанные с физическим ощущением удовольствия, страха и т.д.) и духовных (подлинное содержание моего «я», связанное с трансцендированием, достижением трансрационального, каковым является прежде всего любовь к людям. Богу).
Для истинного человека приоритетным оказывается реальность его духовного внутреннего мира в сравнении с эмпирическим материальным бытием. Внешний мир — неглавная детерминанта подлинного бытия человека. В понимании общества он признает первичной его духовную основу: солидарность, свободу, служение. Движущей силой истории выступает человек как душевно-духовное существо, вмещающее в себя одновременно и идеи, и материальные потребности.
Конечное назначение общественной жизни — «обожение» человека, т.е. возможно более полное воплощение в совместной человеческой жизни всей полноты
Божественного мира или развитие человеческого духа в его способности проявлять любовь. К основным формам бытия относятся:
1. бытие вещей, явлений;
2. бытие человека;
3. бытие духовного;
4. бытие социального.
Бытие вещей и явлений – это либо естественные природные процессы, либо проявление «двойственной природы», созданной человеком; с другой стороны, бытие вещей и явлений независимо от сознания человека, но они могут быть созданы, опредмечены человеческим трудом, либо быть продуктами социально- исторического характера и пространственно-временного существования человека.
Человек – биологическое существо «вещь в мире природных вещей», поэтому он подвластен всем признакам и принципам биологической жизни. Но по сравнению с животным и природным миром человек имеет дух, иная сущность и мышление, сознание – высший тип бытия. Духовное бытие, бесконечное многообразие мыслей, чувств, переживаний сопрягаются с общественными или индивидуальными формами. Индивидуальное духовное с одной стороны – это необратимый поток быстроменяющихся побуждений, с другой – стабильные идеи, убеждения и ценности, которые могут жить беспредельно. Бытие человека – сложный феномен, отягощенный сознанием собственной смертности и противоречивостью бесконечного общего бытия.
ДУХ — перевод встреча...
ВНИМАНИЕ!
Текст просматриваемого вами реферата (доклада, курсовой) урезан на треть (33%)!
Чтобы просматривать этот и другие рефераты полностью, авторизуйтесь на сайте:
|
|
|
Добавлено: 2010.11.11
Просмотров: 1548
|
Notice: Undefined offset: 1 in /home/area7ru/area7.ru/docs/linkmanager/links.php on line 21
При использовании материалов сайта, активная ссылка на AREA7.RU обязательная! |
