Главная / Рефераты / Рефераты по философии
Реферат: Жизнь и творчество П.А.Флоренского
Notice: Undefined variable: ref_img in /home/area7ru/area7.ru/docs/referat.php on line 323
П Л А Н : . I Введение II Биография III Творческое наследие П. Ф. IV П.А. Флоренский: проблема общественного идеала а) его представления об общественном идеале б) исследование проблемы общественного идеала V Зримый рай Павла Флоренского VI Павел Флоренский и наука XX века а) введение топологических структур и единство научно- го знания ; б) новая теория исторического процесса. в) формирование новых научных понятий , Московская ма- тематическая школа , основной вопрос философии . VII Заключение
Павел Александрович Флоренский - выдающийся русский мыслитель , поистине настоящая гордость и слава России , по-видимому , последний Леонардо мировой культуры , человек , даже в сталинс- ких лагерях продолжавший научные исследования , и вместе с тем великий " майевтик " такой непреходящей ценности нашей Родины , как Московская математическая школа . Многое , слишком многое в его трудах связано , конечно же , с конкретными , характерными только для тех лет увлечениями научной мысли , некоторые далеко не тривиальные идеи его оказались просто ошибочными , - например , о близком и полном крахе культуры " Возрожденческого типа " . Но - какая это ошибка ! Дай - то Бог так ошибиться нам или любо- му из ныне живущих исследователей . А самое главное - сколь мно- го и каких глубоких мыслей , идей , понятий все - таки остается в конце концов как непреходящая , навсегда " депонированная " в человеческую культуру духовная ценность . И это страшно нужно нам сейчас для более глубокого понимания того , что же случилось со страной , куда нам идти дальше , какие идеалы исповедовать . В отечественной истории П.А.Флоренский предстает фигурой уни- кальной и глубоко закономерной , порожденной как бы самой логи- кой развития общественной и философской мысли . Религиозный мыс- литель и ученый - энциклопедист , он оставил заметный след в са- мых разных областях : был математиком , физиком , инженером , искусствоведом , историком , филологом , историком и богословом . Столь разносторонние интересы отнюдь не обособлялись друг от друга ; напротив , взаимопроникали , сочетались в служении выс- шей духовной истине , в утверждении " онтологичности духовного мира " , прочной опоры мимотекущего в вечности . В своем твор- честве Флоренский как бы воплощал тот идеал целостного знания , которого искала русская мысль на протяжении всего XIX века : от любомудров и славянофилов ( В.Ф.Одоевского , А.С.Хомякова ) до Н.Ф.Федорова и В.С.Соловьева . В " Автореферате " , написанным Павлом Александровичем в середине 20-х годов специально для " Энциклопедического словаря Русского библиографического словаря Гранат " , он определяет " свою жизненную задачу " как " продол- жение путей к будущему цельному мировоззрению ". Не случайно устремляющемся в конечной цели к преображению мира и человека , к " восстановлению всяческих " . В искусствоведческих работах советского периода ( " Храмовое действо как синтез искусств ", 1918 ; " Анализ пространственности в художественно - изобрази- тельных произведениях " , 1924 ) Флоренский раскрывает внутрен- нее функциональное сходство разных искусств , их живое творчес- кое единство в храме и храмовой службе . Родился П.А.Флоренский в местечке Евлах Елизаветпольской гу- бернии ( ныне Азербайджан ), в семье инженера , Строившего за- кавказскую железную дорогу . По матери его корни уходят в глуби- ну древнего армянского рода Сапаровых . Отец и мать , как вспо- минал Флоренский стремились превратить семью в особый мир , не- зыблемый и прочный , в " рай , которому бы не была страшна ни внешняя непогода , ни холод , ни грязь общественных отношений , ни , кажется , сама смерть " . Этот культ семейного начала глу- боко укоренился в душевном складе мыслителя . Дело строительства , духовного взращивания семьи было для него не менее важным , чем научные изыскания , чем работа , чем пастырское служение . Но возводил он ее на более стойком фундаменте чем отец . Алек- сандр Иванович сознательно обособлял детей от прошлого ( долгое время они ничего не знали о дедах и прадедах ) и от религии, от соборного единства Церкви . Тому были свои причины : оба , и отец , и мать , оторвались от своих родов и принадлежали к раз- ным христианским исповеданиям . Сын же их восполнил односторон- ний культ семьи культом рода , сердечной памятью о предках , непрестанным обращениям души и ума к выносившем его поколениям ( для воспитания в собственных детях этого чувства он написал вос- поминания об отце , дедах , прадедах , о себе самом , своем детстве , юности , как бы поведал им себя изнутри ) и верой , сопричтенностью к Церкви , соединяющих всех в молитве , памяти и любви , преодолевающей губительность розни . У Павла Александровича рано обнаружились удивительные способ- ности к математике , и в 1900 г. по окончании тифлисской класси- ческой гимназии он поступает на физико - математическое отделе- ние Московского университета . Параллельно изучает философию на историко - филологическом факультете под руководством известных философов и профессоров С.Н.Трубецкого (1862- 1905) и Л.М.Лопа- тина (1855-1920) . По окончании же курса поступает в Московскую духовную академию . В 191 г. защищает мастерскую диссертацию " О духовной истине " и принимает сан священника . С этого времени окончательно определяется своеобразный параллелизм , внутренняя сопряженность его духовных и научных занятий . Он читает лекции по истории философии в Духовной академии , редактирует журнал " Богословский вестник " , преподает физику и математику , разра- батывает курсы по методике геометрии , энциклопедии математики и т.д. В1914 г. выходит книга Флоренского " Столп и утверждение ис- тины . Опыт православной теодицеи " , переработанная им из дис- сертации . Здесь развивается соловьевская концепция всеединства к идея Софии . Сама необычность построения книги ( в виде 12 пи- сем к другу , с многочисленными лирическими вставками ) , способ изложения материала ( богословские рассуждения сопровождаются математическими выкладками , примерами из самых разных областей ) свидетельствовали об особой позиции мыслителя , о стремлении привести к согласию религию и точное знание , о глубокой убеж- денности в равноположности истин веры с истинами настоящей , нравственно ориентированной науки . В 20-ее годы у него у него уже окончательно складывается система " конкретной метафизики " , где он пытается выстроить цельную картину бытия путем анализа различных его уровней и устойчивых структур , а также выявление символов горнего мира . В 1922 году Флоренский готовит к печати большую работу " У водоразделов мысли . Черты конкретной метафи- зики " ( включает главы об обратной перспективе , о науке как символическом описании , об антиномии языка , философии имени , органопроекции и т. д. ) , но она так и не вышла в свет . П.А.Флоренский не мыслил себя вне родины , ощущал нравствен- ный долг перед грядущими поколениями , стремился сохранить в России основы духовной культуры . " Можно сказать , - писал Бул- гаков , - что жизнь ему как бы предлагала выбор между Сололвками и Парижем , но он избрал... родину , хотя то были и Соловки , он восхотел до конца разделить судьбу со своим народом . Отец Павел органически не мог и не хотел стать эмигрантом в смысле вольного или невольного отрыва от родины , и сам он и судьба его есть слава и величие России , хотя вместе с тем и величайшее ее прес- тупление . " Талантливый ученый в сталинское время подвергся травле по всем направлениям своей творческой деятельности . Так , работа по сохранению Троице - Сергиевой Лавры была истолкована как по- пытка создать " православный Ватикан " , преподавание во ВХУТЕ- МАСе - как создание " идеалистической коалиции " с В.А.Фаворским , а теоретическая работа , в которой описывался электроинтегра- тор - прототип современных аналоговых машин , была названа дале- кой от науки . В 1928 году ученого ссылают в Новгород , но затем возвращают по ходатайству Е.П.Пешковой . В 1933 г . он был осужден на 10 лет . Самой страшной страницей в жизни П.А.Флоренского стоновит- ся его прибывание в Соловецком лагере . Но и здесь несмотря на все издевательства и мучения не прекращается его творческая дея- тельность . В частности , он занимается проблемой добычи йода и агар - агара из морских водорослей и делает более десяти запа- тентованных научных открытий . 25 ноября 1937 года П.А.Флоренс- кий был вторично осужден . Жизненный и научный подвиг мыслителя подошел к концу. П.А.Флоренский был реабилитирован в 1958 г. Труды его начина- ют публиковаться с 70-х годов в богословских изданиях , с конца 80-х годов в светских изданиях в России . В 1990 Г. выходит трех томное собрание его сочинений , включающее основные философские труды . Его творчеству посвящают статьи , докторские и канди- датские диссертации . Изучение философских взглядов П.А.Флоренс- кого преобретает систематический характер . В творческом наследии отца Павла Флоренского произведениям принадлежит сравнительно скромное , но довольно заметное место . Помимо сугубо литературных достоинств поэтические произведения его несут в себе и затаенные , гностические мотивы , символы , которые он рассматривал как термины из духовного мира . Рассмотрим гностические мотивы в поэзии раннего Флоренского , обратившись прежде всего к сборнику его стихотворений " В вечной лазури " . Сборник этот построен как цельная соната из библейских реми- нисценций и символов . Традиционная фактура стиха , традиционные размеры и рифмы чередуются в сборнике с изощренной разорванной строфикой , сложными ритмами и ассонсами .Заслуживает внимание стихотворение " Назорей " , в котором ветхозаветный обряд назо- рейства , добровольного аскетического подвига , описанного в Книге Чисел переосмысливается Флоренским в гностическом аспекте посвящения : Пред Тобой не поставлю свечи , не возжгу я лампад . Златотканной узорной парчи не одену наряд . Облеченный в мерцающий лен , сам хочу пламенеть . И Тобой , Свет , и Пламя , зажжен, бледным воском сгореть . 55 0 Привычные поэтические символы , наполняются особым смыслом в этом контексте .Свет и Пламя на языке гнозиса означает знание и любовь .Посвящаемый входит в святая всех святых своей души , по- беждающей смерть через посвящение и обретающей таким образом бо- жественную свободу - рождение в новую жизнь . В этом сборнике , в отличие от более ранних , поэтическая символика Флоренского заметным образом " оцерковляется " . Не случайно стихи , вошедшие в него , были предварительно напечата- ны в журнале " Христианин " и прошли духовную цензуру ректора Вифанской Духовной семинарии протоиерея А.Беляева . В стихотворении " У окна " поэт превосходно иллюстрирует ус- ловность и в то же время многозначительность ассоциативной сим- волики . Традиционные значения символов перемежаются здесь с их контрастным гностическим наполнением на противоположном семанти- ческом фоне , в более широком контексте . Лепестки цветущих ви- шен сменяются хлопьями снега , ветви деревьев пронзают душу как копья , а саван оказывается подвенечным убором : - Гляди-тко , родимый .Гляди-тко : в цвету за окнами вишни белеют , и ветром весенним - смотри! - на лету несет лепестки их и веет ! -Ах нет не ошиблась , - то ветер свистит метельный и мертвенно-белый . Прохожий замерзший вон видишь ? - спешит и дышит на ус индевелый . - Мой Брат ! О , мой милый !пахнуло теплом . Послушай ... гудят колокольни . В истоме все сладкой за этим стеклом . Пойдем же к истоме безбольной ! - Там нет лепестков так куда ж я пойду . По савану ? в снежныя хлопья ? Там ветви стенают в холодном бреду и тянутся к небу как копья . - Не саван ! Нет , это -венчальный убор . Дрожит мое сердце : Он близко ... 5 6 Поэма " Белый камень " , посвященная А.Белому , написана Фло- ренским как своего рода гностический комментарий на стихи Апока- липсиса - " Побеждающему дам вкушать сокровенную манну , и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя , которого ник- то не знает , кроме того , кто получает " Под сокровенной манной и белым камнем , очевидно , подразуме- ваются символы ; по традиционному толкованию , тело и кровь Христа , которые вкушают верующие в таинстве Евхаристии и приго- вор Божьего Суда над каждым христианином , наказание или награда . По другому толкованию , более близкому гностикам , белый ка- мень - цвет радости и победы - знак принятия в Небесное Царство ; новое имя -внутреннее обновление , перерождение и посвящение , позволяющее вступить в это царство . Получение белого камня - знак принадлежности к белому братству , как мистическому ордену . Белый камень с начертанным на нем белым именем означает завер- шение божественного усыновления в жизни вечной . Знаменательно , что для поэзии Флоренского типичны сновиден- ческие образы , и именно в гностическом обрамлении они получают верное истолкование .Вот , например , фрагмент из стихотворения " Весна . Над Москвой - рекой " : Сладкой тоской изнывая , стою над рекой и не знаю , что , в эту ночь оживаю , иль в Вечную Жизнь умираю . Странно внутри так звенит ... Или храма то отзвук несется плавно - широкой волною . Иль новая сила дается ? Сердце от радости плачет ... 5 7 Нужно обратить внимание на то , что у Флоренского есть нес- колько стихотворений с одинаковым названием " Сон " . В одном из них написанном в Тифлисе в 1901 году , запечатлены следы того удивительного состояния , когда в жаркий полдень на лесистом бе- регу Куры Флоренский испытал состояние транса и наития и ему вдруг открылась относительность и условность позититвизма и не- зыблемость вечных духовных истин . " В какую-нибудь минуту , - вспоминает Флоренский , - пышное здание научного мышления рассы- палось в труху , как от подземного удара ... Произошел глубинный сдвиг воли , и с этого момента смысл умственной деятельности из- менил знак " . Как поэт Флоренский эволюционировал от гностической символики к символике церковно литургической . Направление этой эволюции заметно уже на страницах сборника " В вечной лазури " . Влияние на гностические мотивы в поэзии Флоренского оказали , как это не парадоксально на первый взгляд , оказали народные частушки . " Частушка - это народное декаденство , народный индивидуализм , народный импрессионизм " , - пишет Флоренский . " Все дороги ведут в Рим " . А дороги , как известно , состо- ят из разных " стадий " . Гностическая " стадия " на пути отца Павла открыла ему высокие духовные озарения , и не следует ее умалять ни ревнителям ортодоксальной церковности , ни привержен- цам точного знания . Можно с полным правом говорить о своеобразных социально - по- литических воззрениях П.А.Флоренского , раскрывающих его предс- тавления об общественном идеале . Мы находим их в таких работах ,как : "Около Хомякова" , "Философия культа" , "Обратная перс- пектива" , "Итоги" , "Троице-Сергиевая Лавра и Россия" , "Пред- полагаемое государственное устройство в будущем" и др . Проблема общественного идеала не может быть понята без обра- щения к культурологической концепции П.А.Флоренского , сущность которой связана с интерпретацией понятия " культура ". Культура рассматривается философом как специфический вид деятельности , направленной на раскрытие безусловных ценностей .Само этимологи- ческое происхождение слова считает он , свидетельствует о том , что культура есть порождение , " прорастания культа , побеги его , боковые ветви его " 51 0. Поэтому он называл свое понятие культу- ры сокральным , т.е. исходящим из признания священнодействия , таинства в жизни человека и общества . Он писал : " Вера опреде- ляет культ , а культ миропонимание , из которого следует культу- ра " . 5 2 0 Идеалом общественного устройства , соответствующим сакрально- му пониманию культуры , П.А.Флоренский считает теократическое государство с монархической формой правления , ,далеким прототи- пом которого является Византия . Именно в теократии происходит освящение власти . Строение теократии строго иерархично : вос- хождение к миру горнему имеет ступени . Являясь отражением мира Божественного , теократия воспроизводит его иерархию . " Граж- данское устройство , - пишет Флоренский , - мыслится как отобра- жение небесной иерархии , Христом возглавляемой " . Идеалом общественного устройства , соответствующим рациона- листическому миропониманию , является , с точки зрения философа , идеал , обожествляющий " искусственную революционную государс- твенность " , утверждающий преимущество представительской формы правления перед христианской монархической властью . Это привело к духовному опустошению мира государственного и личностного . Общество утратило свою целостность . Отказ от феургического де- лания в государственной сфере повлек за собой взаимоотчуждение людей и распад духовной жизни личности . Важной вехой в исследовании П.А.Флоренским проблемы общест- венного идеала является его работа " Предполагаемое государс- твенное устройство в будущем " . В ней П.А.Флоренский , во-пер- вых , формулирует общие положения любого государственного уст- ройства , претендующего на статус разумности ; во-вторых , раск- рывает сущность современного ему этапа культурного развития че- ловечества , оценивает представительную демократию и монархию как формы правления ; в-третьих , дает развернутую характеристи- ку сложившегося к началу 30-х годов советского общества , в-чет- вертых , представляет конкретный социально-политический идеал , при воплощении которого в СССР возможно преодоление возникшей в обществе кризисной ситуации и оздоровление общества . По-мнению Флоренского , для функционирования государства нуж- на прежде всего разумность государственного строя .Она зависит от " ясного понимания основных положений , к которым должна приспособиться машина управления " 53 0, т.е. идеей метафизического плана , из которых исходит государственный деятель . Государство не может быть разумным , если несется без руля и ветрил , не имея прочных идеальных основ своей деятельности . " Мудрость го- сударственного управления , - пишет Флоренский , - не в истреб- лении тех или иных данностей ... а в их умелом направлении ." Существующие представительские формы правления , по мнению Флоренского , не в состоянии решить главную задачу государства : сочетать свободу проявления людей с необходимостью направлять политическое целое к решению его собственных задач . Прочность представительской формы правления проявляется прежде всего в легкомысленном отношении к политике , в убеждении в ее доступ- ности всем без исключения . Вовлекая своих граждан в политику , представительное государство способствует ее вырождению , ее превращению в политиканство . Борьба за политическую свободу оборачивается исключительно опасным обманом и самообманом народа , так как возникающее в итоге государственное устройство , " не давая удовлетворения никому в частности, вместе с тем расслабля- ет целое " . Ни одно правительство , если оно не желает себе краха , заключает мыслитель , не должно опираться на решения большинства . Будущее Нашего общества Флоренский связывал с провозглашением децентрализации и индивидуализации . В союзном устройстве должна быть проведена большая индивидуализация отдельных республик во всем , что не затрагивает целостность государства . В целом же экономический порядок в стране может быть охарактеризован как государственный капитализм , когда орудия производства принадле- жат непосредственно государству . Будущее экономической жизни страны Флоренский видит в своеоб- разной изоляции ее от мирового рынка , продиктованной в первую очередь экспансионистским устремлением Запада . Слепо копировать западные образцы нельзя . То , что за границей естественно , для нас будет искусственно . " Чутко прислушиваясь к заграничному опыту , - подчеркивает ученый , - мы должны решать свои задачи и своими средствами . " 5 4 0 " Мнимости в геометрии " - важный труд Павла Флоренского , За который он испил в полной мере чашу мученичества в Соловках и расстрела в 1937 году . Нельзя отказать в проницательности палачам и самозваным судь- ям . Они правил...
ВНИМАНИЕ!
Текст просматриваемого вами реферата (доклада, курсовой) урезан на треть (33%)!
Чтобы просматривать этот и другие рефераты полностью, авторизуйтесь на сайте:
|
|
|
Добавлено: 2012.01.05
Просмотров: 1562
|
Notice: Undefined offset: 1 in /home/area7ru/area7.ru/docs/linkmanager/links.php on line 21
При использовании материалов сайта, активная ссылка на AREA7.RU обязательная! |