Главная / Рефераты / Рефераты по философии
Реферат: Шпоры по Философии
Notice: Undefined variable: ref_img in /home/area7ru/area7.ru/docs/referat.php on line 323
"Шпоры по Философии"
1. Понятие мировоззрения, его структура и исторические типы.
2. Предмет, основные аспекты и функции философского знания.
3. Зарождение философской теоретической мысли. Формирование восточного и западного стилей философствования.
4. Основополагающие принципы древнеиндийской философии и её основные школы.
5. Характерные черты и основные философские школы Древнего Китая.
6. Специфические характеристики, основные этапы развития и значимость античной философии.
7. Поиск первоосновы мира в античной философии.
8. Софисты и Сократ как представители гуманистического этапа древнегреческой философии.
9. Основные положения философии Платона и энциклопедический характер философии Аристотеля.
10. Философские школы эллинистической эпохи (киники, эпикурейцы, стоики и скептики).
11. Теоцентризм, основные источники и проблемы средневековой философии.
Философские идеи библии.
12. Патристика и схоластика как этапы развития средневековой философии: основные проблемы и представители.
13. Антропоцентризм, гуманизм, пантеизм – отличительные характеристики философии Возрождения.
14. Реформация и социальная философия Ренессанса.
15. Научная революция, проблемы гносеологии и онтологии в философии Нового времени.
16. Основные идеи философии Просвещения.
17. Философское учение И. Канта: априоризм, агностицизм, «Категорический императив».
18. Развитие диалектического метода в философии Фихте, Шеллинга.
19. Гегель: Система абсолютного идеализма и диалектический метод.
20. Критика религии и антропологический материализм Фейербаха.
21. Философия К. Маркса и судьба марксизма.
22. Иррационалистические направления в философии ХХ века (философия жизни, экзистенциализм, психоанализ).
23. Основные представители и идеи герменевтики, феноменологии, структурализма и постмодернизма.
24. Философия науки ХХ века (позитивизм, эмпириократизм, постпозитивизм, неопозитивизм).
25. Специфические характеристики и основные этапы развития русской философской мысли.
26. Русская философия второй половины ХIХ – начала ХХ века: основные представители и направления.
27. Особенности и достижения русской философии после 1917 года: советская философия, философия русского зарубежья.
28. Картины мира: обыденная, религиозная, философская, научная.
29. Философский смысл проблемы бытия. Виды бытия.
30. Бытие, субстанция, материя. Материальное и идеальное.
31. Идея развития и модификации её философского воплощения.
32. Категории, принципы и законы развития.
33. Дух как субстанция. Атрибуты духа.
34. Детерминизм, виды детерминизма. Индетерминизм.
35. Человек как объект философского осмысления. Природное и социальное в человеке.
36. Антропосоциогенез и его комплексный характер.
37. Человек и деятельность. Виды и специфика человеческой деятельности.
38. Человек в системе социальных связей. Свобода и ответственность как условие существования личности.
39. Человек как духовное существо. Проблема смысла жизни, смерти и бессмертия.
40. Ценностные ориентации человека. Природа ценностей и их основные виды.
41. Сознание, его генетические предпосылки и специфические характеристики.
Проблема идеального.
42. Концепция бессознательного.
43. Познание как предмет философского анализа. Сущность и виды познания.
44. Проблема структуры познания. Рациональное и чувственное познание.
45. Проблема истины. Критерий истины.
46. Научное познание, его сущность и специфические характеристики.
47. Структура, формы и методы научного познания.
48. Современная наука, её характеристики и роль в обществе.
49. Общество как система. Структура общества.
50. Философское понимание культуры. Культура и цивилизация.
51. Проблема типологизации исторического процесса.
52. Динамика общественного развития и проблемы его направленности.
53. Современная цивилизация, её характеристики, проблемы и перспективы развития.
54. Роль философии в решении глобальных проблем.
1 Понятие 5 Характерные черты и8 Софисты и Сократ причин и отбрасывали
мировоззрения, его основные философские как представители любые док-ва. В
струк- школы Древнего гуманистического отличие от ЭП. и СТ.
тура и исторические Китая.(в-3) этапа древнегреческойгде достижение
типы. М.- совокуп Др К гос-во- философии. предполагало познание
идей, чуств, эмоций иерархическая Основным достижением явлений и законов
охват-х общее отнош-едеспотия Глава софистов было то, чтоприроды, эта ф-я
Ч. к миру.-познават-йгос-ва- они переместили отказывается от
пласт; эмоцион-й; наследственный монархглавную проблему познания. Достижение
поведенческий Основ В Китае не было философии с физиса насчастья по Пиррону -
вопр-ы: чтотакое сословия жрецов человека. Софистика- достижение атараксии
мир;по каким з-нам онобряды возглав сознательное (спокойствия,
развив-ся; в чем главами семейств применение в споре невозмутимости). Хотя
смысл жизни; что чинов-ми царями. или в док-вах скептицизм во многом
такое добро и зло. Закона не сущ-ло и неправильных доводов.критически постигает
Влияние: убеждения, стоящий на более низ Софисты впервые реальную проблематику
идеалы.Субъект М. - ступени соц лестницы сделали ф-ю своей сложности разв-я
личность, соц. группабыл полностью профессией, они бралипознания, его
и общ-во в целом.М-иеподче-нён стоящему деньги за обучение, основной чертой были
это совок-ть общих выше. Господствовали они сами искали себе безнадежность и
предметов о культы умер-ших учеников. Одним из отказ, ведущие к
действиях, культы предков Вся самых известныз агностицизму.
кот.отраж-т и жизнь живых проходилапредстав-ей софистов 11 Теоцентризм,
раскрывают практич и под знаком пост был Протагор. Его основные источники и
теоретич-ое отнош-е Чотчёта перед духами основ положение проблемы
к миру. В это понятиеумерших предков.Для заключ-сь в том, что средневековой
входят жизн позиции миф-гии К х-но он полагал человека философии.
Ч, убеждения, представлен о как меру всех вещей. Философские идеи
идеалы(истина, добро,перво-начальном сост Поэтому невозможна библии.(в-12)
красота), принципы мира как первобытном абсолют истина, Теоцентризм-религ-ое
познания и хаосе и2-х противополистина относительна. учение о Боге- центре
действительност(оптимупорядоч-х началах – Для одного и того же мира определяющем всё
изм, пессмизм) небесного (Ян) и Ч никогда одно и то сущее
ценностные земного (Инь) Именно же не бывает истинным12 Патристика и
ориентации. они учредили порядок раз и навсегда, в схоластика как этапы
Мировоз-ие бывает на Земле. Для др К различ время, ибо тотразвития
индивидуальное, общ.,хар-на опора на свящ же ч-к становится средневековой
групповое. В м-ии книги "пяти-книжие". другим ч-ком. В этом философии: основные
выделяют уровни: (книга песен, кн смысле все проблемы и
чувственно-эмоциональистории, кн перемен, относительно. СОКРАТ.представители.
н. (обыденное)и кн обрядов, летопись)В центр своих фил Возникло феод.
теоретич. В них содерж готовыеинтересов он ставит общество (крепостное
Чувств.-эмоц.М- это оветы на: что есть проблему субъекта - право). Знач. роль
цельное осознание добро и зло, откуда ч. Его ф-я основана играло духовенство.
действительности в произ зло, кто на том, что Монастыри были и
виде ощущ-й, виновник зла, почему нравственное нужно крепостями и центрами
восприятий, эмоций. чаще от зла страд познать и усвоить, а земледелия и очигами
Теоретич.уровень- невинные, что делать из значения просвещения и
интеллек-й аспект М-ячтобы меньше нравственности культуры. Церковь
(действительность ч/зстрадать. В «книге следует всегда стала хранительницей
призму з-нов). истории» о 5-ти действие в соотв-вии письменности и
Струк-ра:1)миропоним-началах мира: воде, с ним. Нравственным образованности в
е(интелл-ая часть огне дереве металле явл.то действие, Европе. Раннее
м-я, основ-но на земле, и о 5 явл кот.дает истинную средневековье
данных фундам-х наук)природы: дождь, пользу, а вместе с характер.
2)мировоспр-е солнеч сияние, жара, тем и истинное становлением христ.
(осознан мира в виде холод, ветер.И блаженство. Поэтому догматики в услов.
образов и представ-й)делается вывод что предпосылкой практич формирования евр.
3)мироощущ-е (осоз-е причиной зла явл приспособленности гоуд. в р-те падения
мира на базе неблагоприятное явл. самопознание Римской империи. В
непосредств-х ощущ-й)сочетание начал и (“познай самого условиях жесткого
Историч.формы м-я: явл-й. И осущ-ся себя”). Для Сократа диктата церкви и гос
миф- свящ-ое переход к тому что знание явл власти ф. была
придание, сложенное одостойное поведе-ние определяющим объявлена служанкой
деянии богов, в правителя, критерием для нормы богословия, кот.
кот.повествуется о прозорливость повед-я. Знание у должна была
том как устроен мир. чиновника, мудрость него отождеств-сь с использовать свой
Мифол-я- самая перваяжреца явл прямыми добродетелью, а рацион. аппара для
форма осознания следст-виями этой невежество- со злом. подтверждения
действит-ти, гармонии, а=> негат Осн. доброд-ями догматов
свя-занная с кач-ва вызывают Сократ счит христ-ва..Патристика.
обрядами, ритуалами. экспансию зла. Глав сдержанность, -совокуп-ть
Черты: коллек-й х-р, рекомендация: мужество и теологич-х учений
неразлич-е естеств и всемерно сво-ей справедл-ть. христ мыслителей
сверхъес-о, жизнью поддержив 9 Основные положения (отцов церкви) кот в
неразличение объекта космич гармонию, философии Платона и борьбе с языч-м
и его образа, отсут-еосущ-я разумное энциклопедический стрем-сь создать
субст-й: всё сочет-е начал в пище,характер философии целостную религ-ю
превращ-ся во всё, повед-ии, ретуале. Аристотеля.Платон – доктрину, опираясь на
генетич-й способ Конфуцианство Глав основ-ль объективногологико-фил-ии
объяс-я мира: ч/з сочинение: Беседы и идеализма. Согласно традиции.Осн
рассказ о сужде-ния. Небо- учению П лишь мир задача:философским
происхож-нии вещи. высшая сила, всё идей предст-ет собой образом истолковать
Пафос: рассказ о зависит от воли неба истинное бытие, а положения Библии. Осн
возник-нии порядка в В обществ жизни- конкретные вещи - этоидеи: 1.Бог един и
мире. Виды миф культ предков, веди нечто среднее м/д всемогущ; 2.идея
мировоз: тотемизм- себя дост-ойно , быт-м и небытием, откровения; 3.чтобы
основан на вере в уважай старших, они только тени познать Бога в него
родство Ч с прир совершенствуйся сам, идей. П объявил надо верить. АВГУСТИН
объектами, анимизм- не обманывай, не мир идей божест-ым БЛАЖЕННЫЙ Без веры
вера в одушев-ть срывай свой гнев на царством, в к-ром до нет знаний нет истины
всего, фитишизм- др-х. Этика рожд-я ч пребывает следовательно Бог
наделение основыв-ся на его бессмертная является высшей
сверхъестест принципе золотой душа. За тем она сущностью. Бог
возможностя-ми середины, на ед-но попадает на грешн сотворил мир по воле
предметов. Религия- правиль пути (для землю, где временно а не по
это форма общ-го того чтобы жить в находясь в ч теле, необходимости. Мир
сознани-я, основана согл с др необх как узник в темнице неоднороден.Чел-это
на вере в богов, найти согл-е в с она вспоминает о малый мир.У него есть
(монотеизм, собой) Это середина мире идей. Познаниедуша и воля.Всё что
полите-изм). Отлич м/д несдержанн и по П есть чел делает-делает
черты:жестко различ осторожностью, воспомин-ие душой через него
естест и сверхъе, не смелостью и трус, своего доземного Бог.Мистика. Вера в
возможно жадностью и сущес-ия. Считал, возможность человека
противостояние Бога ибескорыстием. что чувства вступать в
Ч, имеет культурную Исправление имён обманывают ч, и непосредственное
сис-му. Черты: вера (гармония лишь тогда поэтому советовал дляобщение с Богом.
во всемогущ Б, в когда всё названо познания истины БЕРНАР КЛЕРВОСКИЙ
бессмерт души, в своими именами: "закрыть глаза и Наилучшее средство
возмож-ть лич-ого царь-царём, заткнуть уши" и ф-ии-непосредственное
спасения. Фил-я(с пастух-паст т.е. довер-ся своей общение с Богом.Не
греческ. “любовь к Богу-богово, вспоминающей о своем разум нас ведёт к
мудрости”)- это Кесарю-кесарево. Церьбожест-м прошлом душеБогу а любовь и
учение о высших должен править пастухАристотель - привязанность
принципах пасти скот) Моизм создатель логики, человеческой души к
действит-ти, о 1-х Основан Мо Ди Осн был учеником П, Богу.Для познания
началах бытия, учениетруд: Мо-цзы. Моисты но отверг его нужно пройти три
о глубинной основе отриц-и идеалистическую ступени:покорность
мира. Черты: исслед-епредопределённость теорию идей. По сочувствие созерцние.
мира и Ч, рацион-й всего судьбой. Небо мнению А Платон После чел дойдет до
х-р, национ-й и не представ-т всё и создал идеальный вершины познания и
личнос-й х-р знаний, вся а желает чтобы сверхчувственный мир там забудет о себе и
плюралистич-ть, люди любили друг наряду с миром начнёт общаться с
критич-й х-р знан-й, друга. Кроме любви к реальным. Идея Богом.
систематич-ть зна-й. ближ они ("форма") неразрывна Схоластика.-тип христ
Объект: мир как цел-епроповедовали и с вещью, каждая вещь ф-ии кот стремится
и Ч как родовое любовь к дальним. состоит из двух началдок-ть догматичные
сущ-во. Предмет: Народ почитали высш - материи и формы. предпосылки религии с
всеобщее в сис-ме ценностью и любовь к В основе мироз-я помощью
мир-Ч. Этот предмет народу провозглашали находится рацион-понятий-х
конкретизир-ся в 3-х как волю небес. неопределенный рассуждений.Гл вопрос
аспектах: 1 разделен Будучи убеждёнными пассивный субстрат отношение знания к
ли мир на дух и мат-юпротив-и войн они - "первая материя". вере.ФОМА АКВИНСКИЙ
и что первично 2 были первыми Однако, в таком виде Цель учения-показать
каково напр движ-я пацыфистами. К материя сущ. толькочто вера и разум не
мира 3 в чём сущн-ть традиции рекоменд-ли в абстракции. В только отличаются но
Ч Аспекты: относится критически,действит-ти она вместе в тем единство
1.онтология(теория выбирая только опр-ся активностью гармонически
познания). 2. хорошие. Даосизм самих по себе согласуются между
гносеология (уче-ние основопол Лао-цзы нематериальных форм. собой.Бог-духовен.Док
о бытие). (легендарная Материя это -во его
3.методология (учениеличность) Трак-тат возможность, сущ-ния-каждое
о развитии). Книга о дао 4в до способность вещи, явление имеет свою
4.социология н.э. В основе мировозформа - ее причину.Мир-это
(соц.проблемы). лежит понятие дао действ-сть. система в которой всё
5.этика(учение о (основа и субст-я Возможность разделено на
морали). всех вещей, переходит в несколько
6.эстетика(учение о безлич-ный действ-сть ступеней.Высшая
прекрасном). первопринцип бытия. благодаря движению.ступень-мир
7.антропология Дао –это изначальное Форма людей.Высшая власть
(учение о человеке). небытие, становящ-ся материализуется, на земле-Папа
8.аксиология(уч.о бытиём) Все вещи имеяматерия формируется. Римский.Сословные
ценностях). в своей 1-основе Бог играет роль различия вечны.
9.диалектика(уч.о небытиё, явл в неподвижного 13 Антропоцентризм,
действительности). действ-ти бытием, двигателя мира, к-рыйгуманизм, пантеизм –
10. метафизика (уч.о непрерывно снова един и вечен.Т.о. отличительные
смысле жизни). Ч уходят в небыт-ё, в «1-я ф-я» Аристотеля характеристики
всегда задумывался к-ом обрета-ют свой (назв-я позднее философии
над тем каково его покой. Это и есть метафиз) сливается с Возрождения.
место в мире, зачем пост движ-е в мире. теологией поэтому в Возрождение -
он живет,чем, смысл Зад-ача Ч слиться с ср века (13) христ философ.и
его жизни, почему Дао путём внутр цер-вь полож его уч-есоциолог.учения в
сущ-ет жизнь и самосовершен-я. в основе собств ф-койэпоху становления
смерть. Каждая 6 Специфические системы. Учение А раннего буржуазного
эпоха и каждая характеристики, энцик-но т.к. оно не общ-ва (в основном в
общ-ая группа или основные этапы только охват-ло все Италии) 14-17вв. Офиц
класс имеют развития и значимостьобласти соврем ему ф-ей в эту эпоху
какое-либо представ-еантич ф-ии.(в-3,7) знания но и оставалась
о решениии этих 6в до н э – 529г н производило его схоластика, но
вопр. Сумма всех э1)натуралистич-й с классиф-цию благодарявозникновение
таких реш-й и его прблемами фазиса чему из ф-ии были культуры гуманизма,
ответов образуют и выдвинуты спец науки.значительные
М., к-ая вырыж-ся космоса(6-5в):ионийцыА соз-л логику написдостижения в области
посредст-вом , пифагорийцы, основополаг-е труды естествознания
категорий. Оно элеаты, плюралисты, по метафиз этике привели к тому, что
играет особую, физики-эклектики. политике механ-е ф-я перестала играть
очень важн роль 2)Гумман-й:1-я биолог психол.В ф-ии роль служанки
во всей деят-ти попытка опр сущ-ть Ч:А различал: теорет-уюбогословия и
людей или как говорятсофисты, Сократ. 3) часть – уч-е о бытии,перспектива ее разв-я
обладает особой Большой синтез его частях причинах иприобрела
методологической Платона и Аристотеля:началах, практич-у –оантисхоластическую
ф-ей В центре ф-их х-ся открытием ч деятель-ти, направленность.
проблем стоят вопр о сверхчувственного и поэтич-ую–о Прежде всего она
М. Одной из основных органической творчесве. проявилась в этике.
ф-ий Ф.явл формулир-й ф-ких 10 Философские школы Возобновление
обоснование проблем. 4)периол эллинистической эпохиэтических учений
оправда-ние и элинских школ (от (киники, эпикурейцы, стоицизма (Петрарка)
анализ М. Македонского до концастоики и скептики). и эпикуризма (Валла),
Ф.-теоритическое ядроязыч эры): кинизм, Эллинистическая ф-я -направленных против
М. Исторические типы эпикуреизм, стоицизм,греко-римская ф-я в христ морали.
М.: Обуслов-ны той скептиц-м, период от начала Наибольшую роль в
или иной историч-й эклектицизм походов Александра ф-ии эпохи
эпохой тем или иным5)религиоз-й пер-д Великого до овладениявозрождения сыграли
общ-м классом, антич языч-й мысли: римлян Египтом. до натурфилософские
определенные нормы неоплатонизм иего Августина и в более концепции (Бруно,
и принципы сознаниямодиф-ии. Отличит. позднюю эпоху - до Кордано, Парацельс),
стили мышления. и в черта - формир-е нов.конца Др мира (сер.6 свидетельствовавшие о
зависимости от того, способа дух. в). крушении
совпа-дают ли самовыр-я, кот. им. Эконом и полит упадоксхоластических
интересы данного стройн. логич. форму,Греции, закат роли методов осмысления
класса с х-ся рациональн. полиса отражаются в природы. Наиболее
объектив-ной постиж. мира. х-ся греческой ф-ии. важными результатами
тенденцией общ-ого космоцентризмом - Усилия, направленные этого естественно-
развития, явл ли он стремл. понять мир на познание научного направления
носителем более как целое, его объективного мира в ф-ии были: методы
прогрес-ого способа происх. и сущность. Ч(ф-я Аристотеля), экспериментально -
пр-ва или нет, его М.рассм. как неотъемл. актив участие в политматематическ
по своему содерж-ю часть природы. жизни, кот-е исследования природы;
может быть научным Становл.: 6-5 в. до проявилось у греч детерминисткое
или ненаучным, н.э. - центр. вним. ф-ов, постепенно истолкование
материалистическим пробл. космоса, замещаются действительности,
или идеалистич-м, природы. 1-я науч. и индивидуализмом, противоположное
революц-ым или ф. школа - Милетская.этизированием и теологическому
реакционным. Родонач. морализированием либоистолкованию;
Например: М. натуралистич. фазы скептицизмом и формулировка научных,
буржуазии когда она р-я антич. ф. Ярк. агностицизмом. Со свободных от
противост феод-му предст.: Фалес - временем интерес к элементов
было сначала считал, что все сущееф-му мышлению вообще антропоморфизма
прогрес-м, после происх. из воды. резко падает. (наделение субъектов,
придя власти ее Океан - кольц. река, Приходит период с кот.человек
М.станов-ся консерв-мокруж. землю, Земля мистики, соприкасается в своей
реакционным. плав. на воде. Все религиозно-фил-ого жизни, человеческими
2 Предмет, основные рожд. из влажн. синкретизма, качествами) законов
аспекты и функции семени. “У влажн. христианской природы (Галилей в
философского знания. вещей началом их философии. (еще механике).
(в-1) прир. явл. вода”. ВсеПерипатетики. Определяющими чертами
Ф. - особая происх. из воды и Академическая ф-ия. натурфилософского
система знаний возвр. в нее. Фалес -Эклектицизм. направления в ф-ии
предназнач для монист, т.к. принималНеоплатонизм (Плотин,были: метафизическое
решения целого за основу всего сущ. мистический пониман-ие последних
ряда взаимосвяз-х одно начало. Его идеализм)). (неделимых) элементов
проблем, возник-х и втреб. - все знание Кинизм – (циники) природы как абсолютно
естественно научном надо сводить к обной (Антисфен, Диоген бескачественных,
исследов-ии и в основе - чувств. Синопский идр) неживых; отсутствие
историч познании, ивидимости. Душу стремились не сколькоисторического взгляда
в повседневной считал материальной, к построению на природу и в связи
произво-дст-ой и д. явл. движ. нач. законченной теории с этим деистическая
политич деятель-ти. всех явл. прир. бытия и познания, непоследовательность
Осн черты: 1) ”Боги”=души, кот. сколько к отработке и(деизм- предполагает
синтез знаний и явл. источн. движ-я эксперемен проверке наличие бога, как
создание единой вещей. 1-й сформул. на себе определ. безличной причины
картины мира, вопр.“Что есть всё” -образа жизни. Мыслитьбытия, не участвующей
соотв-щей опред-му что явл первоосн-й. по-киничиски – тольков дальнейшем развитии
уровню развития Анаксимандр - ориг. средство, цель жить мира), сохраняющая
науки, культуры и ф. концепция. по - кинически. обособленное
историч опыта; 2) Расширил понятие Киники с вызовом положение бога в
обоснование, всего сущего до именовали себя бесконечном мире.
опра-вдание и анализ понятия первоначале -“гражданами мира” и Огромные соц.эконом.
мировоз-я; 3) единая, первич., обязывались жить в изменения нашли свое
разработка общей вневременная любом общ-ве не по отражение во многих
методологии познания субстанция “апейрон” его з-нам, а по своимсоциолог.концепциях,
и деятель-ти Ч в - веществ. начало, собственным, с для кот.было
окружающ мире. Каждаялишенное границ, т.е.готовностью приемля характерно понимание
наука изучает свой без качеств. хар-к и статус нищих, общ-ва как суммы
круг проблем. Для количеств. неогранич.юродивых. Положение изолированных
этого вырабат-ет Апейрон превр. в не только крайне индивидов. В борьбе
собственные понятия, разл. земные стихии бедственное, но и со средневековым
к-рые примен-ся в (земля, вода, возд., унизительное теократизмом на
строго опред-ой огонь), они перех. избирается ими как первый план культуры
области для более друг в друга. Все наилучшее. Киники возрождения выступают
или менее соб. происх. в опр. хотели быть нагими и гуманистические,
огранич-ого круга борьбе тепл. и хол., одинокими, соц связи антропоцентрические и
явлений. Осн напр. смена врем. и культурные навыки –пантеистические
ф-ции:1)Мировоз-ая-свгода. Прир., мир сущ.мнимость. Все виды мотивы.
язана с осознанием объ-но.Жив. сущ-ва духовной и физич. Антропоцентризм-
мира как объекта возн. в проц. бедности воззрение, согласно
практич интересов, выпарив. солнцем предпочтительнее кот.человек есть
целей и действий влаги, живое род. из богатства. Они так жецентр вселенной и
субъекта, формиров-емила под возд. солн. занимались теорией цель всех
основ жизн позиций лучей, чел-к произ. познания, критикуя совершающихся в мире
убеждений и идеалов. от рыб. Чувств. мир общие понятия, как событий. Пантеизм
Ф-ядро явл. лишь проявл-м вредную выдумку, (растворение Бога в
мир-я.2)Методолог-ая реальн. мира, сл. усложняющую отнош к природе) Иерархич
устанав-ет принципы инеобх. выйти за предмету. Киники – представл о
нормы, выявляет пределы непоср. источник стоицизма. мироздании заменена
эффек-ть способов набл-я. Анаксимен: Эпикуризм. Эпикуреизмна концепцию о мире,
познания мира начало всего сущего -- учение и образ в котором происх-т
3)Гумманис-ая воздух. Рязряж. в. - жизни, исходящие из взаимопроникнов-е
ориентирует личность огонб, сгущ. - вода, идей Эпикура и его земного природного и
на истину добро земля, камень. Душа послед-ей, отдающих Бож-ого начал.
красоту Однако, ни тж. сост. из воздуха.не задумываясь Природа трактуется
одна из наук, кроме Возд. обл. св-вом предпочтение матер пантеистически.
Ф., не занимается бескон-сти. ф. Мил. радостям жизни. Гуманизм- отражаемый
спец вопросом, что шк. явл. рационал-ей Видимо, наиболее антропоцентризм,
такое мифа. Мир объ. на выдающимся мыслителемкот.исходит из
"необходимость", осн. матер. начал, эллинистического человеч.сознания и
"случайность", хотя без участия внеприр. периода был Эпикур. имеет своим объектом
может использовать ихсил. Гилозоизм - Гл.произ: "Правило" ценность человека.
в сво-ей области. любое мат. тело обл. (канон), "О природе" презрение к земному
Такие понятия явл душой, пантеизм - и.т.д. Учение естеству заменяется
предельно широкими, Бог=природа. В ч-ке Демокрита Эпикур не признанием творческих
всеобщими и мил-цы усматр. преждепринимает пассивно, способностей
универ-ми. Они всего не биол., а но поправляет его, человека, разума,
отра-жают всеобщие физич. прир., выводя дополняет и стремлению к земному
связи, взаимод-ия иего из воды и пр. развивает. Если счастью. Гуманизм
условия сущ-я любых Мил.ф. возн. на осн. Демокрит х-зует атомыначинается тогда,
вещей и назыв-ся зарожд. эмпирич. и по величине, форме и когда человек
категориями. теоретич. знания. положению в начинает рассуждать о
Пыт.дать целостн. простр-ве, то Эпикур самом себе, о своей
карт. мира, кгода им приписывает еще роли в мире, о своей
3 Зарождение частности и дет. былиодно свойство - сущности и
философской теоретич неизв. Их матер-м тяжесть. Вместе с предназначении, о
мысли. Формирован носил стихийн. хар-р,Демокритом он смысле и цели своего
восточ и запад стилейрассм. мир в непрер. признает, что атомы, бытия. Эти
фил-вания. движ. и изменении - движутся в пустоте. рассуждения имеют
Восток: направлена нанаивн. представл. о Эпикур допускает и всегда конкретные
непосредственных ср-вдиалектике. Гераклит:признает закономернымисторические и
сущ-ния Запад: разв. мат-ма и и опред отклонение отсоциальные
основывалась на такомдиал-ки. Труд “О прямолинейного, предпосылки, гуманизм
разделении труда и природе”. Первоначалодвиж-я. Эпикурово по своей сущности
создании такого всего мира - огонь. понимание случайностивсегда выражает
товарного произ-ва Космос един, все не исключает, определенные
которая достигает сущее никем не причинного социальные, классовые
своего соверш-ва сотворено и явл. объяснения. У ч есть интересы. Гуманизм
произ-т переворот живым огнем, загор. исвобода выбора, а не ренессанса проявлялся
впрежнем общ-ве потух. Огонь превр. ввсе предопределено. Вв революционных
Т.о.1-система воду - семя у-ии о душе Эпикур идеях, обращенных на
стремится укоренить мироздания, вода отстаивает внутр, земную
сущ-ий порядок 2-так превр. в землю и материалистич “божественность”
его развить чтобы возд.. и назад. Душа взгляды. Согласно человека, в
уничтожить и заменитьявл. огнен. Дыхани-емЭпикуру, душа - это привлечении человека
более соверш-ой - основ-е жизни. Г. не нечто бестелесное,к жизненной
системой.1система явл. основопол. а структура атомов, активности, в
связана с азиатским гносеологии (уч. о тончайшая материя, утверждении веры
способом произ-ва, позн). 1-й различал рассеянная по всему человека в себя. В
патриархальным, чувств. и рациональн.организму. Отсюда узком смысле слова
склонным к познания. Истина вытекает и отрицание гуманизм определяется
консерватизму постиг. умом, кот. бессмертия души. В как идейной движение,
традиционализму познает сущ-ность области теории содержанием
2-(поМарксу)наз-ся (логос) мира, познания Эпикур - кот.является изучение
цивилиз-ей Для цив-иинаходясь за порогом сенсуалист. В основе и распространение
хар-но возник метал чувств. Познание нач.всякого познания античных языков,
денег частной с чувств, но они лежат ощущения, литературы, искусства
собствен-ти на землю должн обраб-ся которые возникают прии культуры. Поэтому
и наличие рабс труда разумом. Образ и отделении отражений итальянский гуманизм
как основной формы понятие слиты от объективно характеризуется как
произ-ва. Т.о.в этих воедино, т.к. едины существующих лит-рный, ф-ий. 1.
2-х разных системах чувств. и рац. предметов и проникаютГуманизм в Италии.
склад-сь и свои формыпознание. В мире сущ.в наши органы чувств.ФРАНЧЕСКО ПЕТРАРКА
мировоз-я, ф-фии. Этиединс-тво как рез-т Таким образом, Первый
сис-мы взглядов соотвсочет. противоп-стей.основной предпосылкойГуманист.Основные
сис-ме обществ-ого Борьба проти-воп-ей всякого познания идеи гуманистической
устройства, сис-ме з-м., т.к. явл является сущ-е философии:
социаль порядка и сисисточн. созд-я мира. объективной 1.”Природное начало
соц ценностей. Это Противоп-сти соед. и реальности и ее человека”
дает основание устан-ся гармония. Г.познаваемость с 2.Антиаскетизм
выделить предфил-ю разв. диалект. помощью чувств. 3.Радость земного
Вост-а и Зап-а как 2 взгляды. “Все течет, Большое внимание существования
линии. Зап ф-я все изм.”, “Нельзя уделял Э и понятиям. 4.Проблемы
берет свое ночало в войти в одну реку Ясность и точность достоинства человека
Др Гр в 7-6в до н.э. дважды”, все рожд-ся употребляемых понятий5.Гармония
в Гр происходят благ. смерти ч-л. Этоон считал основой материальных и
глубокие соц стихийная диал-ка, любых рассуждений. духовных начал.ДАНТЕ
изменения связанные сгде чувств.-матер. Этические и ф-ие АЛИГЬЕРИ Все
развит-м космос рассм как воззрения Э теснейшимхристианские
рабовлад-я.Могущ-во чединое целое, пребыв образом связаны с егопостулаты неизменная
его производит силы в пост движ и изм. открытым и истина. К блаженству
настолько усиливаются7 Поиск первоосновы воинствующим ведут два
что он может выжить мира в античной атеизмом. Основным пути:1.человеческий
вне родовых связей философии.На протяж источником возник-ия разум
Как следствие рушитсяVI-IV вв. до н.э. в и сущ-ния религии он 2.духовное поучение
традиц-ая родовая Гр происходил бурный считал страх смерти иисходящее от Бога Бог
структура Новый классрасцвет культуры и незнание естественныхи человек не
рабовлад торгов-цев Ф. За этот период законов. Эпикуреизм противостоят друг
ремеслин землепашцев были созданы новое представлял собою в другу -это взаимное
захватывает полит немиф. М., новая греч ф-ии III-I в. доединство.2.
власть Естественная картина мира, н. э. наиболее четко Натурфилософия
сила чел рушит центральным эл-ом выраженное Ренессанса. ДЖОРДАНО
могущ-во рода и античк-рой стало учение о материалистич БРУНО Основной призыв
Гр осознав могущ-во кос-мосе. Космос направ-е Стоицизм В его философии:борьба
чел возвестила об охватывает Землю, конце IV в. до н. э. за добро.Осн задача
этом своей ф-ей новойЧ, небес свети-ла и в Греции формируется чел-преодоле-ние
формой миров-я. сам небес свод. Он стоицизм, который в страха. Мерило
Полисная сис-ма замкнут, имеет эллинистическом, а нравственности
организ-ии полит и сферическую форму и также в более позднем-поступки чел.Чел
соц жизни Важнейшая в нем происходит постримском периоде должен стремиться к
отлич черта полиса – круговорот - все становится одним из бесконечности.
публичность: важнейш возникает, течет и самых Кузанский Гл смысл
формы действий изменяется. Из чего распространенных ф-х его уч-я – обоснов-е
ставятся под контрольвозникает, к чему течений. Его основ-м пантеизма. 1)гл
всех граждан. возвращается никто был Зенон. Трактат "Оспособ позна-я
Понимание ф-ми полисане знает. Одни человеческой сравнение(но его
сходно с пониманием греч ф-ы (натурф-ы) природе". Стоики невозм прим-ть к
природы, космоса считают, что часто сравнивали ф-ю познан Бога или прир)
Исходной и основой вещей явл с чел организмом. 2)Их позн-е возможно
универсальной идеей чувственно Логику они считали только ч/з символы
ф-ии явл поиск восприн-ые эл-ты О2, скелетом, этику - выявляющ-е всеобщ
единого первоначала вода огонь, земля и мышцами, а физику - х-ки бож-ого и
Общекосмич первонач определенное вещ-во -душой. Более прир-ого 3)=> всякая
отыскивается в самой апейрон; другие определенную форму вещь есть символ
природе, ф-я (пифагорейцы) видели стоическому мышлению выр-я бога а Б вкюч в
возникает как ее в числах; 3-е придает Хрисипп. Он себя все вещи
натурфилософия. (элеаты) усматривалипревращает стоическую4)отнош-е бога и
(Милетс школа 7в) основу мира в ф-ю в обширную мира: Б абс max
Ос черты социокуль едином, незримом систему. Стоики вкюч-й в себя все
ДВ:1)неисторич-ть бытии; 4-е считали хар-вали ф-ю как сущее, Б абс min он
Вос-ка (вялотек-яя такой основой "упражнение в прояв сибя в кажд
жизнь, нет резких (Демокрит) неделимые мудрости". Орудием вещи, в Б совпадают
соц-х измен-й на атомы; пятые (школа философии, ее абс min и абс max.
протяж длит врем) Платона) - земной основной частью они Вывод: всё во всём
2)Азиат способ шар лишь считали логику. Она т.е Б прониз-т собой
произ-ва тень,результат учит обращаться всё сущее => всё
(фор-мапосел-я: воплощения царства понятиями, божес-но и достойно;
замкнут сельс чистой мысли. образовывать сужденият.к.чел подобие Б то
община,земля вода Разумеется все эти и умозаключения. Без он связ-т в своём
принадлеж Ф. Направ-я были нее нельзя понять ни сознании всё сущее
гос-ву,отсут рыноч и во многих отнош-ях физику, ни этику, явл-сь центром
товароден отнош, наивными и которая является вселенной.
абсолют власть противореч-ми друг центральной частью 14 Реформация и
импер-ра)3)невыделенндр-у. Не порвав еще стоической ф-ии. В социальная философия
ость индевида из до конца с миф-ей, онтологии стоики Ренессанса.(в13)
коллек-ва4)клановый они отводили богам, признают два осн Реф-я-соц-культ
образ жизни 5) отсут сверхъест силам принципа: феномен зап Ев 16в
классов противор-й. Ввторостепенное, а то материальный принцип она шла под религ
Индии процесс и 3степенное место,(материал), который лозунгом и
зарождения Ф. наз-ся пытались познать мир считается основой, и затрагивала все сферы
"эпохой брожения из него самого. На духовный принцип - общ жизни.
умов". Ф. возникает первых порах дргреч логос (бог), который Направления:
в Индии как критика ф-ы не осознавали, проникает ч/з всю бюргерско-буржуаз
брахманизма. что основной вопрос материю и образует (Лютер, Цвингли,
Основные ф-ие Ф. может иметь разноеконкрет единичные Кальвин), нородное
школы: аджика значение, но уже в V вещи. Стоики, в (Мюнцер,
(адживика) в. до н.э. (Платон,отличие от Аристотеляанабаптисты),
(фатально-натуралис-тДемокрит) четко сущностью считали королевско-княжеское.
ическое учение), обозначились две материальный принцип Лютер сформулир 95
джайнизм (познание противоборствующие (хотя, так же как и тезисовпротив пороков
мира), буддизм линии, борьба между он, признавали каталицизма, показав
(попытка осознать к-рыми проходит ч/зматерию пассивным, а разницу м/д покаянием
духовное и всю дальнейшую логос (бог) - актом внутр мира чел
телесное). Индийскаяисторию Ф. Физис: активным принципом). и папским отпущ-м
Ф. систематически первона-чало (то из Понятие бога в грехов.Утверж-л что
излагалась в сутрах чего все происходит истоической ф-ии можночел достигает
Веды - первые то, во что все охарак-вать как спасения не благодаря
священные книги разрешается). Сущ-ли пантеистическое. делам своим а в силу
древней Индии, 4 разыне школы: 1) Логос, согласно их одной только веры.
результатом Фалес, Анаксемандр, взглядам, пропитываетСлуж-е Б провозглаш
дальнейшей разработкиАнаксемен, Гераклит -всю природу, фун-й не духов-ва а
канонов учения стали Милетская школа. проявляется везде в глав и ед-й заботой
Брахманы (I тыс. до 2)Ксенофан, Парменид,мире. Он явл законом каждого христианина.
н.э. ритуальные Зенон, Мелисс- необходимости, Мюнцер вдохновитель
тексты), араньяки Элеаты. 3)Пифагор, провидением. Понятие кресть войны в
("лесные книги для Алкмеон - бога сообщает всей ихГермаии призвав
отшельников" серединапифагорейцы. концепции бытия ускорить Страш суд
I тыс. до н.э.), 4)Демокрит, Левкипп- детерминистский, усилиями народ масс
упанишады ("знания анатомисты. Все они вплоть до фатализма, способных к подлин
полученные у ног были натуралисты х-р, который вере.Полож-е его
учителя" до II (псевдоматериалисты).пронизывает и их понтеизма: нормаль
тыс. до н.э.). ДляМатер-ое начало, этику. В области сост-м чел он считал
дИн-кой школы кот.они брали за теории познания сост общности а
хар-ны:1.внимание к основу имело стоики представляют индивидуальное сост-о
вопросам поиска божественную по преимуществу отклонение от нормы.
сущности чел. и сущность. Фалес античную форму Его пантеистич-й Бог
окружающего мира считал первонач-м сенсуализма. Стоики устранял соц
2.признание тождестваводу (например, упрощают иерархию. Кельвин
между микро- и питание всех вещей аристотелевскую «абсолют
макрокосмосом “влажно”). систему категорий - предопределение» -Б
3.признание Анаксемандр- апейрон четыре основными ещё до сотвор-я
существование 4-х (безграничное, категориями: мирапредопределил
уровней бытия: беспредельное, вечно субстанция одних к спасению др к
телесный, уровень движущееся, кот. (сущность), гибели и никакие
сост. из жизненногоопределяется количество, усилия чел не могут
я, уровень состоящий посредством определенное качествоизменить этого. Соц
из сознания, сост. воздействия на него и отношение, согласноф-я: Макиавнли
обобщающее в себе всенекой высшей определенному Создал теорию
три уровня - "атман" субстанции качеству. С помощью развития государств,
В Китай процесс (происхождение кот.неданных категорий в которой они
зарождения Ф. наз-ся требует доказ-тв). постигается возвышаются,
"эпохой борющихся Анаксемен - воздух дейст-сть.Центром и достигают вершин,
царств". Первые ф-ы (бесконечный, вечный,носителем познания затем приходят в
бродяги критиковали под-вижный. Сначала явл душа. Она упадок. Судьба
мифологию. Ф-ы сгущаясь образует понимается как нечто отождествляется с
Конфуций и Лао-дзы.облака, затем воду, телесное, Богом. Но человек,
Для древнего Китая землю, камни и материальное. Иногда зная закономерности
хар-на опора на разрежаясь ее обозначают как и используя свою
священные книги - првращается в огонь).пневма (соединение волю, может изменить
"пятикнижие". Аскеты,В его учении видна воздуха и огня). Ее свою судьбу. Сильное
бродячие мудрецы - идея перехода централь часть, в государство должно
первые критики количества в которой иметь во главе
мифологиии, качество. Гераклит - локализируется хитрого, коварного,
подготовили эпоху огонь (первый способность к жестокого властителя.
борющихся царств. Ужеподметил то, что мир мышлению и вообще всеРабота: "Государь".
в наиболее ранней из находится в то, что можно Боден Считал, что
книг упомин-ся два бесконечном определить в нынешнихнужно вырвать Францию
принципа янь и инь изменении, движении, терминах как из религиозных воин.
олицитворяют два и отсюда вывод, что психическую Религия вторична. В
взаимодополня-ющих огонь наиболее деятельность, стоики сонове государства
начала (муж. и подвижный, наиболее называют разумом лежит семья.
жен.). Позже способный к изменению(гегемоником). Разум Имущественное
включена категории эл-нт бытия). связывает человека сонравственно-естествен
ци-нематериальная Ксенофан - в своих всем миром. ное и необходимо.
субстанция, что поэмах критиковал Индивидуальный разум Монархическая власть
пронизывает весь антропоморфное явл частью мирового сравнивается с семьей
космос. Расцвет понимание сущности разума. Хотя стоики в социальном плане.
приходится на время бога (приписыв-е ему считают основой Географическая
сущ-я 6 классич школ.ч кач-в и св-в. всякого познания типизация государств:
Буддизм - зародился вПрогресс этого был в чувства, большое умеренный климат -
Индии в VI-V вв. до том, что он первый внимание они уделяют государство разума;
н.э., видит понял, что божество -и проблемам мышления.южное - религиозное
освобождение от безразличная миру государство; северное
страданий на пути сущность, кот.не Стоическая этика - сильное
нравственного может быть наделена выдвигает на вершину государство. Работы:
совершенст-я, св-ми, присущими тем,ч усилий добродетель."Шесть книг о
удаления от мира и кто его пытается Добродетель, по их государстве".Томас
достиж-я путем рассм-ть). Парменид –представлениям МорСчитал, что
особых дух медитаций основ-ль онтологии единственное благо. необходимо создать
и физ упражнений (учение о бытие). ВсеДобродетель означает новые общественные
состояния нирваны. Вего учения были в жить в согласии с отношения, основанные
1-х вв н э буддийскаяпоэмах. Его учение разумом. Стоики на гарантированной
рел-я терпит было направлено признают четыре справедливости и
поражение. против учения основные добродетели,равном распределения
4 Основополагающие Гераклита о том, что прибавляются четыре общественного
принципы бытие подвижно, противоположности: богатства. Все
древнеиндийской изменчиво. Считал, разумности имеют право
философии и её что бытие конечно, противостоит работать и обязаны
основные школы. (в-3)неподвижно. Все неразумность, это делать. Создать
движ-е, кот.сущ-т - умеренности - такое сообщество
Особенностью индий это лишь иллюзорная распущенность, можно при помощи
общ-ва было видимость. Первый справедливости - образованного
распадение его на встал на путь чистогонесправедливость и правителя. Работа:
парны и касты Касты рационализма, т.е.он доблести - трусость, "Утопия".Томазо
были замкнутыми говорил, что познать малодушие. М/д добромКампанелла Предлагал
группами наследующ-мимир возможно только и злом, м/д создать религиозное
из поколения в пок-е рац-ым путем (путем добродетелью и грехомгосударство
отлич-е знаки умозаключений) и все четкое, ("царство божье на
символику культуру чувст относил к категорическое земле"). Создать
образ жизни одежду ложно-му. Отрицал различие. Именно его нужно при
проф-сию мировоз. сущ-ие небытия. стоическая этика помощи массового
Джайнизм (победитель)Зенон- последов-ель наиболее адекватно востания. Во главе
Основопол-к: Парменида. На доводы отражает "свое такого государства
Махавира. Дж-м отриц оппонентов, время". Это этика должен стоять
святость Веды осуж-сяуверждавших, что мир "сознательного верховный жрец и его
жертвоприн-я подвижен и изменчив отказа", помошники: Власть,
допускает женщин к приводил сознательного Мудрость, Любовь.
изуч-ю свещ текстов В“парадок-сы”, cмирения с судьбой. Всемирное
основе Дж-ма ставившие в Она отводит внимание объединение должен
представление о отрицательной форме от внеш мира, от возглавлять Папа
карме, космич-ом диалектические общ-ва к внутреннему римский и римский
законе. З-н кармы вопросы движ-я. Для миру ч. Лишь внутри сенат. Работа: "Город
нельзя умилостивить него бытие себя ч может найти Солнца"
жертвами богам но егонепротиворечиво. примглавную и 15 Научная революция,
можно победить.Джина-“парадокса”: стрела, единственную опору. проблемы гносеологии
тот кто победил кармувыпущенная в другую Поэтому стоицизм и онтологии в
Правильная вера точку пространства в вновь оживает в философии Нового
соблюдение обетов, каждый момент временипериод кризиса времени.
воздерж-е, находится в состоянииРимской респуб и Хар-рна ориентация на
правдивость, чистота,покоя относительно затем в период познание реальности,
строгость к себе, какого-то участка начинающ-ся распада основанное на
невозму-тимость. пространтсва. В итогеРим империи. чувственном.
Следование обетам сумма множества Скептицизм. (ко 4 в. Формирование
может освободить от состояний покоя можетдо н)Осн-ль - Пиррон естествознания
кармы ещё при жизни. дать только покой, из Элиды. Как и связано с тенденцией
Это путь аскетизма. хотя визуально она Сократ излагал свои познания на
Буддизм Основатель изменила свое идеи устно. Скепсис единичных,
Гаутама которого по положение относит начимел место в греч изолированных фактах,
преданию берегли от точки. Пифагорейцы - ф-ии и раньше. В не определяющих
невзгод мира но пришли к выводу о эллен эпоху систему целостно.
увидев больного том, что колич-ные складываются его Встает вопрос о
умирающего отнош-я явл сущ-тью принципы, ибо скепсиссущности и характере
монаха-аскета он был вещей. Считали опред-ся не методич самого познания, что
настолько потрясён первоосн-й число. установками в приводит к повышению
что стал отшельником Пытались отобразить невозможности значимости
После многих скитанийсущ-ть мира с помощьюдальнейшего познания,гносеологической
он стал геометрич-х фигур. а отказом от ориентации новой
Буддой(просветленным)Анатомисты считали, возможности дойти до философии. Стремление
Суть Б в 4-х истинах что все тела сост из истины. Доводы противк систематизации,
1)жизнь есть ато-мов (конечная правильности как количественный рост и
страдание (ста-рость неделимая единица). чувственных усилившаяся
болезни невзгоды Атмы+пустота - это восприятий, так и дифференциация
смерть) 2)корень основа всего сущего. познаний мысли познания вызывают
страда-ния в жажде Так, по своей природескептики объединили вразвитие
жизни 3)страд-е имеетатом неизменен, то и десять тезисов, теоретического
причину а раз так то сущность всего тропов: 1 подвергает мышления, не только
прекращ страдания- неизменна. сомнению положения о ищущего причинно
это уничтожение Посредством действтель-ности следственного
жаж-ды жизни 4) путь столкновения атомов разв-я физиолог (связанного с
освоб от страд-я- возник весь мир. 2 структуры животных, 2законами) объяснения
достиже-ние столетия позже- - подчеркивает взаимосвязи между
нирваны(состояние в Эпикур. Отрицал индивидуал различия отдельными явлениями
котором невозмут-ть вмешат богов в дела людей с точки зрения и областями явлений,
духа и освобож от мира и исходил из физиолог и психики, 3но и стремящегося к
телесной зависим-ти признания вечности - о различии созданию целостного
избавляют чел от материи. Внес измен-ячувственных органов, образа мира,
стад-й) К достиж-ю в анатомизм: для в которых вещи опирающегося на новую
конеч цели ведёт путьобъяс-я возможности вызывают разные науку и ее данные.
из8 сту-пеней: столкновения атомов ощущения и т.д. Стремление к
правильной точки вводит понятие внутр Вообщем они делали выяснению
зрения, прав обуслов-ого акцент на судить о мире в
решимости, прав речи,отклонения движ-е субъективизм познанияцелом.3 этапа в
прав поведения, прав атома от прямой ч. Исходя из принципаэволюции
жизни, прав усилий, линии, что яв-сь "ничего не позитивизма:1.Собстве
прав направ-я мысли, основой более глубок утверждать", нно позитивизм
прав сосредоточ-ти. взгляда на соотнош-е подкрепленного (30-70гг 19в) - Огюст
взаимосвязей и необход-ти и тропами, скептики Конт, Дж.Ст.Миль,
взаимодействий случайн-ти. отвергали любые Спенсер2.
закономерно ведет к и радостью от чувствапопытки познания Эмпириокри-тицизм
повышению роли выпол-го долга и не мир в котором всё (конец 19в) - Мах,
рационального знает никаких взаимос-но и Авенариус.3.
рассмотрения, поэтомуисключ-й. 1)поступай подчин-ся единым Неопозитивизм (с сер
с развитием так, что бы максима законам. 2)впервые 20х гг20) - Шлик,
чувственного твоего поступка была разраб-л материал-й Карнап ,Нейроз ,
эмпирического нормой для подход к истории: Витгенштейн,
познания мира окружающих. 2)не двигателем истории Б.Рассел.Основатель
развивается и точное,делай др-м того чего явл удовлетворение поз О.Конт
рациональное бы тыне хотел матер потребностей. (1798-1857). его
математическое получ-ть от них История членится М наработа: “Курс
мышление. СЕНСУАЛИЗМ 3)всегда рассматр чел5 периодов позитивной филос”
БеконОсновная задача-как цель но никогда (общественно-эконом Основные
познание природы и как ср-во. формаций) фундаментомидеи:1.Попытка
подчинение ее власти 18 Развитие котор выступает классиф наук. Иеархия
человека. Истина диалектического экономика наук должна быть
двойственна: от бога,метода в философии определяющая...
ВНИМАНИЕ!
Текст просматриваемого вами реферата (доклада, курсовой) урезан на треть (33%)!
Чтобы просматривать этот и другие рефераты полностью, авторизуйтесь на сайте:
|
|
|
Добавлено: 2010.10.21
Просмотров: 1515
|
Notice: Undefined offset: 1 in /home/area7ru/area7.ru/docs/linkmanager/links.php on line 21
При использовании материалов сайта, активная ссылка на AREA7.RU обязательная! |
