Главная / Рефераты / Рефераты по философии
Страстный ангел
Notice: Undefined variable: ref_img in /home/area7ru/area7.ru/docs/referat.php on line 323
Предисловие.
Я, как автор написанного категорически заявляю, что данное произведение от начала и до конца представляет собой фантазию и не должно приниматься всерьёз. Но одновременно оно не является комедией в чистом виде, хотя содержит в себе элементы шутки. Не стоит забывать, что в каждой шутке, есть доля шутки, а так же правды. Всё, что вами будет прочитано впоследствии, не является плодом воспалённого воображения, всё написанное является изысканиями философов на протяжении многих веков и изуродованное самой жизнью, но не жизнью данной Богом, а человеческой жизнью. Всё, что написано, относится к извечному спору, волен ли человек принимать решения за себя или им движет высшая сила или разум. Считать сюжет провокационным, значит упустить самую суть и вынести неправильное суждение, а ведь право судить принадлежит Богу, и только Богу, о чём следует помнить читателю и тем, кто мнит себя никак не иначе, как литературным критиком от Бога. Прежде, чем наносить кому-либо увечье из-за этого графоманского пустячка, вспомните, даже у Всевышнего есть чувство юмора, взять хоть ехидну…
Спасибо, и приятных вам минут наедине с представленным набором символов, составляющих единое целое – слово, которое было сначала, как утверждает Библия, а так же составленное из этих слов литературное произведение, надеюсь, что всё же оно таковым является. Эта книга является бесконечным спором человеческого бытия и сознания и посвящается человеку, ибо только человек многогранен. Только в человеке не утихает борьба противоречий и этой битве не будет конца, но в тоже время эти противоречия способны уживаться в одной натуре и создать гармонию души и тела, поддерживая баланс отдельно взятого индивидуума.
Я искренне извиняюсь перед всеми любителями фауны, я уважаю благородных ехидн и вовсе не хотел никого принизить. Ещё раз спасибо, и наслаждения вам от симбиоза драмы, комедии и романтики.
Всегда ваш Майкл Сканнинглайт.
Глава I
Там за облаками, скрытые от глаз людских.
«Какой прок в крыльях,
если не чувствуешь
дуновение ветра
на своём лице?»
Произошло это тогда, когда один из ангелов Натан Месенжер, божественный посланник, из авангарда Отца нашего небесного Господа Бога пришёл к нему, мучаемый вопросами, когда именно сказать уже никто не может, потому что было это очень давно. Настолько давно, что хранитель манускриптов даже забыл, куда их положил, и сам факт можно считать столь незначительным, что не был где-либо задокументирован, потому нигде, кроме как здесь вы об этом не прочтёте.
День был вполне обычным, все послушания были выполнены, приближалось время спокойно почивать в мягкой перине облаков. Натан пришёл к Богу, как обычно поговорить с Отцом перед сном. Он был не вполне обычным ангелом, небесную школу он окончил с отличием, обладал пытливым умом, за что и страдал, мысли о человечестве постоянно тревожили его разум. Вот и сегодня, придя, к Богу он спросил:
- Отец, от чего люди перестали Тебя замечать и обращаются к Тебе тогда, когда им что-то нужно от Тебя, почему каждый день Ты посылаешь нас нести им добро и оберегать их, но у меня создаётся впечатление, что этого никто не замечает?
- Потому что Я дал им беззаботную жизнь в Раю, но вынужден был согнать их на землю. Потому что Я дал им возможность говорить, но пришлось дать им множество языков, чтобы они не понимали друг друга. Потому что Я дал им разум, но они стали его использовать порой Мне и себе во вред. Я дал им веру, но они разделили её на множество религий. А ещё добру, которое вы несёте людям, противостоит зло царства тьмы, чем создаёт баланс в мире людей, и борьба эта вечна.
- Они потеряли веру в Тебя?
- В течении многих столетий они спорят о том, есть ли Я на самом деле.
- Тогда, наверное, надо показать им, что Ты есть, я же говорю с Тобой сейчас и в этом у меня нет сомнений.
- Человек не физически, не психологически не способен выдержать безбрежную мощь истинного гласа Моего, услышь они его, и их разум закипел бы, а сердце взорвалось, от того Херувимы несут человечеству Мои вести и волю. Человек должен верить не во что-то, а просто верить, но верить в то, что они видят, они отказываются, Иисус говорил им, что он сын Божий, проповедовал, предостерегал, но они отказывались ему верить, насмехались над ним. Для того чтобы им уверовать ему нужно было умереть и когда произошло чудо воскрешения они уверовали. Зачем же я буду показываться им, для чего? Для того чтобы лишить их веры? Ведь Я, в отличии от сына не могу с ними даже поговорить. Я много раз напоминал им о своём существовании, Помпея, Садом и Гамора, Вселенский потоп и многое другое, дал им откровение о Себе – Библию, но даже после того, как выживали верующие и уверовавшие всё повторялось. Я дал им своего сына Иисуса Христа, для их же спасения, он принял мученическую смерть за грехи человечества, но даже это их не образумило и они продолжили спорить обо Мне.
- Расскажи мне про их споры, я хочу понять, что их волнует в действительности.
- Ну что ж, слушай, но это потребует напряжения твоего разума, готов ли ты к этому?
- Думаю да, готов.
- Началось всё, пожалуй, с Платона, с его идеализма, он не отрицал Моего существования, но посеял, то самое зерно споров. Согласно его концепции объективного идеализма, реально существует только идея, идея первична, вся окружающая действительность делится на мир идей и мир вещей. Мир идей, изначально существует в мировом разуме Божественном Замысле. Мир вещей - материальный мир не имеет самостоятельного существования и является воплощением мира идей. Каждая единичная вещь – воплощение идеи, данной вещи. Например, кошка – воплощение общей идеи кошки, дом – идеи дома, лодка – идеи лодки. Большую роль в преобразовании чистой идеи в конкретную вещь играю Я, Бог-Творец, отдельные идеи, мир идей, объективно существуют независимо от их сознания. Академия Платона – религиозно-философская школа, созданная Платоном, имевшая целью исследование философских проблем, почитание богов и муз и просуществовавшая около тысячи лет.
Продолжил Фалес – основатель милетской школы, один из самых первых выдающихся греческих учёных и философов. Фалес, оставивший большое научное и философское наследие. Первоначально всего сущего считал воду, представлял Землю в виде плоского диска, который покоится на воде, считал, что неживая природа, все вещи имеют душу, то есть был гилозоистом – одушевлял всё сущее. Допускал наличие множества богов, считал центром вселенной Землю, точно определил продолжительность года – 365 дней, сделал ряд математических открытий, теорема Фалеса, что, в общем… неплохо.
Одному из современников Протагора приписывается создание произведения «Двоякие речи», которое также подводит к мысли об относительности бытия и познания. Болезнь есть зло для больных, но благо для врачей, смерть есть зло для умирающих, но благо для могильщиков и гробовщиков и учит молодого человека достигать победы в споре при любой ситуации. Оригинально и революционно для того времени и отношение Протагора к богам: «О богах я не могу знать, есть ли они, нет ли их, потому что слишком многое препятствует такому знанию – и вопрос тёмен, и людская жизнь коротка».
Сократ вёл свою философию и просветительскую работу в гуще народа, на площадях, рынках в форме открытой беседы, диалога, спора, темами которой были злободневные проблемы того времени, актуальные и ныне: добро; зло; любовь; счастье; честность и другие человеческие ценности, которые Я им дал. Философ был сторонником этического реализма, согласно которому, любое знание есть добро, любое зло, порок - совершается от незнания. Сократ не был понят официальными властями и воспринимался ими как обычный софист, подрывающий устои общества, сбивающий с толку молодёжь и не чтящий богов. За это он был приговорён к смерти и принял чашу с ядом – цикутой.
Затем будут киники – философская школа, которая обосновывала идею свободы вне общества, асоциальной свободы. Её представители проверяли свои философские изыскания на себе. Киники вели паразитический, бродяжнический образ жизни, не имели семьи, игнорировали государство и законы, презирали традиционную культуру, мораль, богатство, концентрировали внимание на человеческих пороках. Таких на земле особенно много теперь, человеку свойственно выдавать желаемое за действительное и за норму.
Возникнет киренская школа. Основана она Аристиппом из Кирены, учеником Сократа. Представители данной школы, киренаики, выступали против изучения природы, высшим благом считали наслаждение, соответственно целью жизни видели наслаждения, счастье воспринимали как совокупность наслаждения, богатство – как средство для достижения наслаждения. Тоже несколько сомнительное учение. Противоречий в самом учении много, в совокупности больше даже, чем противоречиво само учение.
Мегарцы считали, что существует абстрактное высшее благо, которое не поддается точному описанию - Я, разум, жизненная энергия. Противоположности высшего блага, абсолютного зла не существует. Но вопрос рассматривается несколько однобоко, потому что, на Мой взгляд, не существует и абсолютного добра. Что для одного является добром, для другого может оказаться полной противоположностью.
Важное место в философии Аристотеля занимают проблемы материи. Что есть материя? По Аристотелю, материя – это потенция, ограниченная формой. Касаясь данной проблемы, философ также приходит к выводам о том, что, всё сущее на Земле обладает потенцией, собственно материей, и формой, изменение хотя бы одного из этих качеств, либо материи, либо формы приводит к изменению сущности самого предмета. Реальность – это последовательность перехода от материи к форме и от формы к материи. Потенция, материал, есть пассивное начало, форма – активное, высшей формой всего сущего являюсь Я, имеющий бытие вне мира.
Рано или поздно должна возникнуть другая философия, и она возникает, это теологическая философия. Теологическая философия - ведущее философское направление, распространённое в Европе, которое признавало Меня в качестве высшего существующего начала, а весь окружающий мир – Мои творения. Теологическая философия начала зарождаться еще в Римской империи на основе раннего христианства, ересей и античной философии и достигла высшего расцвета в период между распадом Западной Римской империи и началом эпохи Возрождения. Наиболее яркими представителями теологической философии являлись: Тертуллиан Карфагенский, Август Блаженный, Боэций, Альберт Великий, Фома Аквинский, Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр, Уильям Оккам, Николай из Отрекура.
В противоположность объективным идеалистам субъективные идеалисты, Беркли, Юм и другие, считали, что всё существует только в сознании познающего субъекта, человека, но это было позже на несколько столетий. Идеи существуют в разуме человека, образы, идеи, материальных вещей также существуют только в разуме человека через чувственные ощущения. Вне сознания отдельного человека на материи, ни духа, идей, не существует.
Позже будет деизм – направление в их философии, сторонники которого, преимущественно французские просветители XVIII века признавали наличие Меня, который, по их мнению, единожды сотворив мир, уже не участвует в его дальнейшем развитии и не влияет на жизнь и поступки людей. То есть признавали Бога, практически не имеющего никаких полномочий, который должен лишь служить нравственным символом. Деисты также считали материю одухотворенной и не противопоставляли материю и дух, сознание.
Основоположником рационализма считается Декарт. Основная его идея рационализма в том, что истинное знание может быть выведено только непосредственно из разума и не зависит от чувственного опыта. Во-первых, реально существует лишь сомнение во всём, а сомнение – мысль – деятельность разума. Во-вторых, существуют истины, очевидные для разума, аксиомы и не нуждающиеся ни в каком опытном доказательстве, - Бог существует, у квадрата равные углы, целое больше, чем его часть. То, что в основе бытия и познания лежит разум, Декарт доказал следующим образом: в мире существует много вещей и явлений, которые непонятны человеку, есть ли они? Каковы их свойства? Например, есть ли Бог? Конечна ли Вселенная? Зато абсолютно в любом явлении, любой вещи можно усомниться, существует ли окружающий мир? Светит ли Солнце? Бессмертна ли душа? Следовательно, сомнение реально существует, этот факт очевиден и не нуждается в доказательствах. Сомнение – свойство мысли, значит, человек, сомневаясь, - мыслит. Мыслить может реально существующий человек. Следовательно, мышление является основой, как бытия, так и познания. Поскольку мышление – это работа разума, то в основе бытия и познания может лежать только разум.
Изучая проблему бытия, Декарт пытается вывести базовое, основополагающее понятие, которое бы характеризовало сущность бытия. В качестве такового философ выводит понятие субстанции. Субстанция – это всё, что существует, не нуждаясь для своего существования ни в чём, кроме самого себя. Таким качеством, отсутствие необходимости для своего существования ни в чём, кроме самого себя, обладает только одна субстанция, и ею могу быть только Я, который вечен, не сотворим, неуничтожим, всемогущ, является источником и причиной всего.
Будучи Творцом, Я создал мир, также состоящий из субстанций. Сотворённые Мной субстанции, единичные вещи, идеи, также обладают главным качеством субстанции – не нуждаются в своём существовании ни в чём, кроме самих себя. Причём сотворённые субстанции самодостаточны лишь по отношению друг к другу. По отношению же к высшей субстанции – Мне они производны, вторичны и зависят от Меня, поскольку сотворены Мной.
Все сотворённые субстанции Декарт делит на два рода, материальные – вещи и духовные - идеи. При этом, Декарт, выделяет коренные свойства, атрибуты, каждого рода субстанций, протяжение – для материальных, а так же, мышление – для духовных. Это значит, что все материальные субстанции обладают общим для всех признаком – протяжение, в длину, в ширину, в высоту, вглубь и делимы до бесконечности. Все же духовные субстанции обладают свойством мышления и, наоборот, неделимы. Остальные свойства как материальных, так и духовных производны от их атрибутов и были названы Декартом модусами. Например, модусами протяжения являются форма, движение, положение в пространстве и другие, модусами мышления – чувства, желания, ощущения, этого как раз лишены ангелы. Благодаря этому они невидимы человеку, не чувствую ничего и не ощущают.
Человек, по мнению Декарта, состоит из двух, отличных друг от друга субстанций – материальной, телесно-протяжённой и духовной, мыслящей. Человек – единственное существо, в котором соединяются и существуют обе, и материальная, и духовная субстанции, и это позволило ему возвыситься над природой, но не надо Мной.
Одновременно Декарт выдвигает учение о врождённых идеях. Суть данной теории в том, что большинство знаний достигается благодаря познанию и дедукции, однако существует особый род знаний, который не нуждается ни в каких доказательствах. Данные истины, аксиомы, изначально очевидны и достоверны. Подобные аксиомы Декарт именует врождёнными идеями, которые существуют всегда в Моём разуме и разуме человека и передаются из поколения в поколение. Данные идеи могут быть двух видов, понятия и суждения. Примером врождённых понятий могут служить следующие понятия: Бог – существует; число - существует, воля, тело, душа, структура и далее. Врождённых суждений: целое большое своей части, из ничего не бывает ничего, нельзя одновременно быть и не быть.
Бэкону принадлежит одна из попыток классифицировать имеющиеся науки. Основание классификации – свойства человеческого ума: память; воображение; рассудок. Памяти соответствуют исторические науки, воображению – поэзия, рассудку – философия, что составляет основу всех наук. Философию Бэкон определяет как науку обо Мне; природе; человеке. Каждый из трёх предметов философии человек познает по-разному. Природу – непосредственно с помощью чувственного восприятия и опыта, Меня – через природу, себя – через рефлексию, то есть обращённость мысли на саму себя, изучение мыслью мысли.
Французскую философию XVIII века принято называть - философией Просвещения. Такое название французская философия получила в связи с тем, что её представители разрушали устоявшиеся представления обо Мне, окружающем мире и человеке, проявляют новаторство в своих философских исследованиях, открыто пропагандируют идеи нарождающейся буржуазии.
Появляется деизм, его не стоит путать с дуализмом Декарта – взаимосвязью и равноправием материализма и идеализма. Направление в философии, сторонники которого, отвергали идею личного Бога, не соглашались с отождествлением Бога и Природы – пантеизмом, видели во Мне первоначально, причину всего сущего, но не более, отвергали возможность Моего вмешательства в процессы природы и дела людей, Моё какое-либо влияние на ход истории, окружающий мир после его сотворения. К деистическому направлению принадлежали Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк.
Бог существует… Бога не существует… всего таких неразрешимых противоречий, антиномий, позже, Кант выделяет четыре. Однако, по Канту даже то, что входит в познавательные возможности человеческого разума, всё равно не будет никогда познано, поскольку разум может лишь познать отображение вещи в чувственных ощущениях, но никогда не познает внутреннюю сущность данной вещи – вещи в себе.
Можно выделить следующие основные черты теологической философии, теоцентризм, главной причиной всего сущего, высшей реальностью, основным предметом философских исследований являюсь Я. Изучению самого по себе космоса, природы, явлений окружающего мира уделялось мало внимания, так как они считались Моим творением. Господствовали догматы, истины, не нуждающиеся в доказательствах, о творении, всего Мной, и откровении, Меня о Самом Себе – в Библии. Сглаживается противоречие между материализмом и идеализмом, человек выделялся из природы и объявлялся Моим творением, стоящим над природой, подчёркивалась божественная сущность человека. Провозглашался принцип свободы воли человека в рамках божественного предопределения, выдвигалась идея о воскрешении человека из мёртвых, как души, так и тела, в будущем при богоугодном поведении. Выдвигался догмат о спасении окружающего мира и человечества путём воплощения Меня в теле человека – Иисуса Христа, боговоплощения, и принятия Иисусом Христом на Себя грехов всего человечества. Мир считался познаваемым через понятие Бога, которое может быть осуществлено через веру в Меня. Теологическая философия отличалась замкнутостью на самой себе, традиционностью, повёрнутостью в прошлое, оторванностью от реального мира, воинственностью, догматизмом, назидательностью, учительством.
Основополагающими догматами философии и теологии того времени являлись догмат творения и догмат откровения. Согласно догмату творения, Я сотворил окружающий мир из ничего, творение мира есть результат акта Божественной воли. Мир сотворен благодаря Моему всемогуществу, природа не может творить сама себя, единственным творческим началом во Вселенной является Бог. Я вечен, постоянен и всепроникающ, подлинным бытием является только Бог. Сотворенный Мной мир не есть подлинное бытие, он вторичен по отношению ко Мне, поскольку мир не обладает самодостаточностью и возник по воле другого, Бога, он непостоянен, изменчив и временен, нет чёткой границы между Мной и Моим творением.
Согласно догмату откровения, мир можно познать, только познав Меня, Я недоступен для познания. Несмотря на то, что Я непознаваем, Я Сам разрешил познать Себя, дал информацию о себе, через откровение – Библию. Единственный способ познания Меня и всего сущего – толкование Библии, Меня можно познать лишь сверхъестественным путём, благодаря особой способности человека – вере.
Особое место в теологической философии занимает проблема добра и зла. Проблема добра и зла решается исходя из идеи творения, окружающий мир всецело сотворён Мной, Я являюсь носителем и сосредоточением добра и справедливости. Следовательно, окружающий мир изначально наполнен добром, зло в мир приносит дьявол, сатана – падший ангел, восставший против Меня, поскольку зла первоначально в мире не было, оно часто маскируется под добро и добивается своих тёмных целей. В мире идёт постоянная борьба между добром и злом, но поскольку мир – Моё творение и Я добрый, то добро в итоге одержит победу над злом. В отношении проблемы добра и зла, как в отношении многих иных вопросов, теологическая философия имеет оптимистический характер.
Теологическая философия, в отличие от античной, практически не противопоставляет материю и идею, форму, материализм и идеализм. Однако то, что древнегреческие философы, например, Аристотель, считали единой сущностью – бытием, теологическая философия разделяет на бытие, существование – экзистенцию и сущность – эссенцию. Экзистенция, бытие, существование, показывает, есть ли вещь вообще, то есть существует или не существует. Эссенция, сущность характеризует вещь. Что такое вещь, какая вещь, для чего она существует?
Античные философы видели сущность, признаки, и существование, факт бытия, в неразрывном единстве, как единую сущность – бытие. Согласно теологической философии сущность может иметь место и без бытия, без существования. Чтобы стать существующим, бытием, сущность должна быть сотворена Мной. Иначе говоря, бестелесная сущность, признаки, образы – сродни платоновским «чистым идеям» витает в сознании Бога и только актом Моей воли и благодаря присущей только Моей способности творить становится материальным бытием. Бытие может быть познано чувственными ощущениями, опытом, как существующее и доступное для такого познания, признаки бытия, Божественный замысел – только разумом. Только во Мне сущность и существование совпадают.
Схоластика – господствующий тип теологической философии, отличительными чертами которого являлись оторванность от реальной действительности, замкнутость, консерватизм, крайний догматизм, полное и беспрекословное подчинение религиозным идеям, схематичность, назидательность, учительство. Схоластика представляла собой не столько науку, занимающуюся творческим поиском, сколько застывшую школьно-университетскую дисциплину, имевшую цель философски обосновать религиозное учение и догматы Церкви. Для схоластики характерно восприятие Библии как жёсткого нормативного текста, абсолютной истины.
Схоласты подразделяли знание на два вида, сверхъестественное, даваемое в откровении, то есть то, что имел в виду Я, закладывая ту или иную мысль в Библии. Естественное, отыскиваемое человеческим разумом, то есть то, что сумел человек расшифровать из текста Библии, как он понял Мои идеи. В этой связи схоласты вели многочисленные споры, написали сотни философских томов, в которых пытались правильно понять Мои идеи, спрятанные за строчками Библии. Причём предметом данных споров и изысканий становилась не суть Моих идей, а правильность и чёткость понятий, определений, формулировок, иначе говоря, внешняя, формально-логическая сторона религиозного учения.
В теологической философии выделяются два противоположных направления – номинализм и реализм. Реализм – направление теологической философии, сторонники которого считали подлинным бытием не сами вещи, а их общее понятие – универсалии, по смыслу реализм близок к учению Платона о «Чистых идеях», воплощением которых являются реальные вещи. Видными представителями реализма были Ансельм Кентерберийский, Гильом из Шампо.
Номинализм – направление теологической философии, сторонники которого считали реально существующими лишь сами конкретные вещи, в то время как общие понятия воспринимали как имена вещей. По смыслу номинализм близок учению Аристотеля, отвергавшего «Чистые идеи» и считавшего реально существующими индивидуумы - определяемые материальные вещи. Согласно номиналистам универсалии существуют не до, а после вещей, а вещи познаются чувственным опытом. К числу номиналистов принадлежали Росцелин, Пьер Абеляр, Дунс Скот.
Натурфилософское направление, к которому принадлежали Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей, пытавшиеся развенчать ряд положений учения Церкви и Мне, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опирались на астрономические и научные открытия.
К характерным чертам философии эпохи Возрождения относятся антропоцентризм и гуманизм – преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство. Оппозиционность к Церкви и церковной идеологии, то есть отрицание не самой религии, Меня, а организации сделавшей себя посредником между Мной и верующими, а также застывшей догматической, обслуживающей интересы Церкви философии – схоластики. Перемещение основного интереса от формы идеи к её содержанию, принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира, шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной, новые анатомические знания. Большой интерес к социальным проблемам, обществу и государству, торжество индивидуализма, широкое распространение идеи социального равенства.
Другим возможным направлением философии французского Просвещения было атеистическо-метериалистическое. Атеисты отвергали саму идею существования Меня в любых формах, объясняли происхождение мира и человека с материалистических и естественно-научных позиций, в вопросах познания отдавали предпочтение эмпиризму. Представителями атеистическо-материалистической философии были Мелье, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах, этим Я был не нужен. Атеизм – направление в философии, сторонники которого полностью отрицают Моё существование в каких-либо проявлениях, а также религию.
Жан Мелье – священник по профессии, в процессе жизни пришедший к полному отрицанию Меня и религии, был даже такой факт. Философ – материалист не допускал существования ничего сверхъестественного, в том числе и Меня, не верил в наличие идей, обособленных от материи, бессмертие души. Считал, что весь окружающий мир состоит из особой субстанции – материи, что материя является первопричиной всех вещей, всего сущего, она вечна, несотворима, реально существует, изменяется и постоянно развивается благодаря заложенному в ней самой свойству – движению. Материя состоит из мельчайших частиц, в результате комбинации которых образуются вещи. Познание – отражение материи самой материей, источником большинства знаний являются чувства, причиной социальных антагонизмов видел частную собственность, которая возникла по злой воле некоторых лиц, желающих избавиться от физического труда. Выступал за свержение абсолютизма, ликвидацию существующего государства и частной собственности. В качестве общества будущего видел союз братских общин, члены которых равны, вместе живут, вместе занимаются производительным трудом, равномерно делят полученные доходы и радуются жизни, вот такая вот утопия.
Жюльен Ламерти также выступал с атеистически-материалистических позиций, но этот хоть не разочарованный священник. Полностью отвергал идеализм и теологию, считал окружающий мир совокупностью различных проявлений единственной субстанции – материи, которая несотворима, вечна, бесконечность. Душа, сознание, чувства, по его мнению, имеют естественное происхождение, являются свойствами материи. Поскольку материя самодостаточна, то нет вечной необходимости во Мне. Выступал за полную познаваемость мира, причем главную роль в познании отводил органам чувств, был утилитаристом – считал, что смысл жизни человека – личное счастье. Считал частную собственность гарантией свободы человека, идеалом государства видел просвещённый абсолютизм.
Вот так люди и спорят на протяжении многих веков, заблуждаются, бывают, недалеки от истины, но познать истину невозможно, потому что она индивидуальна, зависит от многих факторов, от восприятия, от уровня знаний, от текущего момента, может быть оптимистичной и наоборот. Один скажет, что стакан наполовину пуст, а второй, что он на половину полон, хотя истина в том, что это полстакана. Некоторые из них, такие как Юм, Вольтер, Руссо, Кондильяк, Дидро, Гольбах живут сейчас и продолжают свои изыскания.
- Отец, как это всё сложно, и мне непонятно, почему они ставят под сомнение, написанное в Библии?
- Потому что это первая книга и человек не может найти подтверждение написанному в ней, не принимает как аксиому. Что то, по его мнению, имело место быть, а чего-то не могло быть в принципе.
- Но человек смертен, и рано или поздно приходит к Тебе на Суд, видит Тебя, говорит с Тобой.
- Полученные знания он не может донести до остальных и не всегда человек попадает на небеса, большинству из них дорога к вечной жизни закрыта. Потому лучших из них приходится забирать к Себе ещё довольно молодыми, чтобы не испортили. Надо постоянно восполнять потери, есть душа, но нет тела, в которое её поместить, в следующей жизни человека душа не может существовать отдельно от тела и помещать душу в одно и то же тело тоже нельзя. Создание человека не может быть поставлено на поток, человек в прошлой жизни чувствовал конфликт души и тела, зачем же повторять такого человека. На Землю он вернётся другим и через много столетий, но это по меркам мирской жизни, с очищенным разумом, очищенными помыслами и душой. У нас временные отрезки более продолжительные, но в то же время это не ощутимо, в то время как у нас пройдёт год, на Земле пройдёт век.
- А почему есть недостаток в телах для помещения души?
- От того, что человечество ведёт бессмысленные войны и уродует эти тела, в израненном теле душе очень трудно удержаться. Рано или поздно такой человек умирает, люди называют это смертью от ран, от прошлых ранений и настоящих. На самом деле это просто душа покидает тело, когда уже не в силах держаться в этом теле. Иногда д...
ВНИМАНИЕ!
Текст просматриваемого вами реферата (доклада, курсовой) урезан на треть (33%)!
Чтобы просматривать этот и другие рефераты полностью, авторизуйтесь на сайте:
|
|
|
Добавлено: 2010.10.21
Просмотров: 1286
|
Notice: Undefined offset: 1 in /home/area7ru/area7.ru/docs/linkmanager/links.php on line 21
При использовании материалов сайта, активная ссылка на AREA7.RU обязательная! |
