Главная / Рефераты / Рефераты по культурологии
Реферат: Сравнительный анализ культуры Средневековья и Возрождения
Notice: Undefined variable: ref_img in /home/area7ru/area7.ru/docs/referat.php on line 323
Самарский Государственный
Университет
Контрольная работа по истории культуры
4семестр
студентки второго курса социологического факультета группа: культурологи и Борода М. В.
Проверил доцент кафедры теории и истории культуры: Левитская И. В.
Самара2000/2001 гг.
Культура Средневековья и Возрождения.
1. Дайте сравнительную характеристику типологических черт культуры
Средневековья и Возрождения.
2. Продемонстрируйте отличия картины мира и образа человека Средневековья и Возрождения на материале художественных произведений указанных периодов.
ПроСредневековье Тексты Тексты Возрождение
стрИстория
ансзападноевропейского Земля: «… -«ВзглянитеТемп жизни ускоряется, и
твесредневековья - это в и видел на резко меняется сама оценка
ннопервую очередь история этот шар огромную времени. Теперь же
-врновых народов, ступивших столь машину отношение к нему деловых
емена историческую арену в жалким, чтомира, людей можно определить
нныэпоху заката древнего не мог не сработаннусловами одного из них:
е мира. Контрасты усмехнутьсяю и «Время – дорого стоящая
понобщественной жизни Европы». установленвещь для купцов».
ятитого времени, бесконечныеДанте ную для Рождалось
я. войны, стихийные «Божественнтворения ииндивидуалистическое
бедствия, эпидемии ая комедия»процветанисознание, давшее мощный
наложили неизгладимый я всех импульс формированию
отпечаток на сотворенныидеологии Возрождения.
мировоззрение, культуру и х вещей… Французское Возрождение
искусство. Особое место в Круглое очень скоро утратило свой
средневековом мире небо, беспечно жизнерадостный,
занимала религия. На украшенноеязыческий характер,
развалинах римской столькими благодаря возгоревшейся
империи христианская звездами, религиозной борьбе,
церковь приступала к а подобно тому, как это
обращению народов в свою посерединеслучилось в Германии. Во
веру. Возникающие в самых земля… Франции Возрождение
глухих уголках Европы держащаясяначиналось, как ив Италии,
церкви и монастыри собственныклассическими занятиями и
становились центрами м весом, новеллистикою. То и другое
новой культуры. Там, в солнце, отражало общественный
основном, и создавались которое, рост: служило ответом на
выдающиеся произведения кружась, культурные запросы
нового стиля освещает буржуазии, но буржуазии,
В структуре Дантовой все… луна,не ставшей еще «буржуазно
«Комедии» отражена в получающаяограниченной».Яростный
основном средневековая от него напор кальвинизма нарушил
картина мира (в которую свет… и спокойное течение
была включена система остальные культурного процесса, и ,
Птоломея): Земной шар пять начиная с Лефевра
является неподвижным «Мы звезд, д,Эстапль, гуманизм стал
центром Вселенной, а вернемся в которые насыщатся религиозными
Солнце - одной из планет,лес, ровно интересами. Выяснить свое
вращающихся вокруг Земли.который следуют отношение к католицизму и
В Северном полушарии прикроет и тому же протестанству стало
находился Ад в виде защитит пути….» обязательным для всякого
постепенно сужающейся нас. Идем, Кастильонегуманистически
воронки (возникшей в милая «Кортеджиаобразованного писателя.
результате низвержения с Изольда!… но» Филология была основным
небес богом Люцифера – Они идут инструментом и фундаментом
сатаны). Её остриё, « гдечерез гуманизма. Безыпречное
гнет всех грузов отовсюдувысокие владение «обоих языков», и
слился» (Ад,34,111), травы и особенно искусное владение
является центром и Земли,вереск, и классической латынью,
и Вселенной. Отсюда ход ввот уже составляло условие
камне ведёт на деревья репутации гуманистов; иные
поверхность Южного смыкают над только на этом строили
полушария, где ними свои репутацию. Хотя память в
расположена гора ветви, и известном смысле совпадала
Чистилища, которую они с культурой именно в
окружает океан. Вершина скрываются средние века (как и во
горы представляет собой за густой всяком обществе,
Земной Рай – Эдем. листвой». ориентированном на
Небесный Рай находится на«Садитесь «О дивное авторитет традиционного
9 небесах – это сферы на коня и и прошлого, заветной
Луны, Меркурия, Венеры, поезжайте ввозвышенномудрости, священного
Солнца, Марса, Юпитера, лес. Вы таме писания, на готовые
Сатурна, неподвижных развеете назначениеобразцы и формулы) и хотя
звезд и, наконец, девятаясвою человека, ренессансное мышление
сфера – Эмпирей, печаль, которому сохраняло отчасти
перводвигатель; здесь увидите дано средневековые свойства,
находится Райская роза, травы и достигнутьвсе же в характере и
отсюда свет и движение цветы». того, к фунциях культурной памяти
передаются всем остальным чему он происходило существенное
сферам. стремитьсяизменение. Оно состояло
Страна короля Марка , и быть прежде всего в
(«Тристан и Изольда») – «Я не тем, чем серуляризации памяти,
вовсе не легендарная царствую, яон устремленной к «языческой»
земля, созданная буду хочет!». мудрости и красноречию.
воображением трувера. ЭтоцарствоватьПико деллаСледовательно память
физическая реальность , я Мирандола.приобщала не к
средневековья. Долгое царствую, я надвременной истине, а к
время средневековый Западцарствовал. истине, развернутой в
оставался скоплением .» (14 в.) истории.память не
поместий, замков и приковывает к тексту, а
городов, возникших среди освобождает. Если
невозделанных и пустынных собственные мысли
пространств. В лес нуждаются в опоре на
удалялись вольные или чужие, зато чужое
невольные адепты бегства « Мы видим, становится своим,
от мира: отшельники, что мир заимствование сливается с
любовники, странствующие дряхлеет, творчеством; помнить здесь
рыцари, разбойники, люди угасает и, означает не только знать,
вне закона. Для крестьян если можно но и уметь жить в
и мелкого трудового люда так античности, отождествлять
лес был источником сказать, себя с нею и свободно
дохода. Но из леса готов уже распоряжаться античной
выходила и угроза, – он испустить культурой. Больше всего
был средоточием дух». О. тогда ценили именно
вымышленных или Фрейзингенс способность претворять
действительных кий 12 в. классическую эрудицию в
опасностей, тревожным « Ной, непосредственное действие
горизонтом средневековогоАвраам и и жизненные формы. В этом
мира, границей, «ничейнойДавид – смысле Ренессанс предстает
землей». Собственность имена Богом как проникнутая
как материальная или любимые. Их«Не думай,возвышенной серьезностью
психологическая времена о игра в античность.
реальность была почти Славны и ПеллегриноРенессансный тип мышления,
неизвестна в средние доблестны. , что как известно, отнюдь не
века. Каждый человек не Ныне одна бежать от характеризовал синхронную
только имел над собой Дряхлость итолпы, ему итальянскую культуру в
господина или кого-то хрупкость, стараться целом и не выступал как
обладающего более мощным упадка не видеть нечто тождественное ей.
правом, кто мог насильно волна. прекрасныеЭтот тип мышления, в
лишить его земли, но и Все вещи, отличие от средневековрй
само право признавало за размывает, запиратьсярелигиозности, не имел
синьором легальную все губит в общеобязательной силы.
возможность отнять у она!» монастыре Ренессансная культура была
серва или вассала его (Жития и более или менее элитарна и
земельное имущество. Алексея, укрыватьсяне могла быть иной в виду,
Не только материальный человека в скиту – по крайней мере, двух
интерес не удерживает Божьего это и естьпростых причин: новизны и
большинство из них дома, 11в.) путь к учености. Тем не менее
но сам дух христианской И радость, совершенстнельзя отрицать, что
религии выталкивает их наи веселье ву. Ты импульсы, шедшие из все
дороги. Средние века угаснут до действителгородской пополанской
эпоха пеших и конных зари, - об ьно толщи, и встречные
странствий. Средневековаяэтом нынче веришь, импульсы гуманистической
дорога была удручающе всякий со что богу среды глубоко проникали
долгой, медленной (прямыестрахом угодней друг в друга. Ренессансная
римские дороги были говорит. одинокий иинтеллигенция смогла
практически разрушены). Дрожат бездеятельпрекрасно ответить на
Лес, дорога и моря перед ный Павел,широкие социальные запросы
возбуждали чувства грядущим – чем и, в свою очередь,
средневековых людей, они богатый и трудолюбивперерасти их, создав
воздействовали на них не бедняк… ый Адам?..громадный исторический
столько своими реальными Конец не заСпасаясь задел. Мир трехмерный –
аспектами и подлинными горами! от мира, объемный, осязаемый –
опасностями, сколько Клянусь вамты можешь открыт вновь, победно
символами, которые они – это так!…низвергнутутвержден кистью
выражали. Лес – это (Пер. Д. А.ься с небахудожника, и новому
сумерки или, как в Коцюбинскогна землю, человеку –надлежит
«детской песне» о) в то украсить, облагородить
миннезингера Александра время, какего. Воображение людей
Странника, век с его я, Возрождения оставалось еще
иллюзиями; море – земной оставаясь в рамках средневекового,
мир и его искушения; посреди но жажда познания и
дорога – поиски и земных экономического процветания
паломничество. Этому вещей, городов а также
смешению пространства или« Молодежь смогу религиозный фактор
пространственной более возвысить открывают им новый мир, с
непрерывности, которая ничему не свое помощью техники они
переплетала и соединяла желает сердце от расширяют свои горизонты.
небо и землю, учиться, земли к Культура Возрождения есть
соответствовала наука в небу». [1]локальное по масштабам
аналогичная непрерывностьупадке, (только Западная Европа и
времени. Время – лишь весь мир только высшие сферы
момент вечности. Оно стоит вверх культурной деятельности –
принадлежит одному Богу иногами, главным образом литература
может быть только слепцы и изобразительное
пережито. Овладеть ведут искусство), но глобальное
временем, измерить его, слепцов и по последствиям явление
извлечь из него пользу заводят их мировой культуры. Его
или выгоду считалось в трясину, специфику составляет
грехом. Урвать у него осел играет совмещение двух
хоть одну частицу – на лире, противоположенных
воровством. Это быка импульсов:
божественное время танцуют, традиционалистского (что
непрерывно и линейно. Онобатраки выразилось в отношении к
отличается от времени идут античной культуре как
философов и ученых служить в абсолютной норме) и
греко-римской античности,войско.… нновационного (что
которые, если и не То, чего выразилось в обострении
исповедовали единый прежде внимания к культурному
взгляд на время, стыдились, смыслу индивидуальной
прельщались все же в той ныне деятельности).
или иной мере превозносит Древняя мифологическая
представлением о ся. Все концепция знания как
постоянно возобновляемом отклонились тайны, открытой лишь
циклическом времени, от своего немногим избранным, была с
вечном круговороте. Такоепути».. ( интузиазмом воспринята и
время было и постоянно Е. Куртис) преломлена Возрождением,
новым, исключающим всякое конечно, не случайно. Она
повторение, ибо нельзя прекрасно соответствовала
войти дважды в одну и ту структуре ренессансного
же воду, и постоянно мироощющения,
схожим. Это представление противоречиво
оставило свой след в устремленного к переносу
средневековой абсолюта в естественную
ментальности.( Наиболее «Есть три плоскость и к космическому
очевидным и действенным вещи, возвышению земного и
его пережитком среди всех которые человеческого естества.
циклических мифов был миф человек Отсюда в зрелом
о колесе Фортуны. Тот, может ренессансном искусстве
кто сегодня возвышен, назвать постоянная и гармоничная
завтра будет унижен, а принадлежвдвойственность
того, кто ныне пребывает щими себе;божественно-значительного,
внизу, поворот Фортуны они ученого, символического
скоро вознесет на самый дарованы смысла и полнейшей
верх. Образ колеса природой телесной достоверности
Фортуны, идущий, со дня изображения.
несомненно, от Боэция, «Все, что рождения иОбъединяющим моментом для
пользовался в средние умрет, и «до всей образованной Европы
века удивительным все, что непоследнегобыла латынь,она объединяла
успехом. В это внесли умрет, - дня не только в пространстве,
свою лепту тексты и Лишь никогда нено и во времени. Сочинять
иллюстрации энциклопедий отблеск разлучаютсна чистом языке Цицерона и
12 – 13 вв. Миф о колесе Мысли, коейя с тобой»Квинтилиана – значило
Фортуны занимал важное Всемогущий (не включать написанное в
место в духовном мире Своей отделяютсявеликую историческую
средневекового Запада. Любовью от тебя). традицию, в не прерывный
Однако ему не удалось бытие дает»Во-первых,культурный ряд, облекать
помешать средневековой Данте. это душа, свой труд в бронзу и
мысли отказаться от идеи «Рай», XII.ибо «хочетмрамор, приобщать к
круговорота и придать фортуна вечности. Соотношение
времени линейное, не или не народного и ученого языков
круговое направление. «Земную хочет, но более или менее отвечало
История имеет свое началожизнь, душа оппозициям времени и
и конец – таков главный пройдя до остается вечности, тела и души,
тезис. Эти главные точки,половины, внутри обыденности и
начало и конец, являются я очутился нас». сублимированности,
одновременно позитивными в сумрачномВо-вторых,невозделанности и
и нормативными, лесу, это искусства, неотесанности и
историческими и утратив «инструмензначительности, vulgus и
теологическими. Вот правый путьт души», sapientes. Гуманистическое
почему хроники начиналисьво тьме тело, : понимание времени ведет
с сотворения мира, с долины…» «оба они, происхождение от его
Адама, и, если они Данте. душа и сакрального смысла. Время
останавливались на том «Ад», I. тело – – ристалище добродетели.
времени, когда писали наши». «А Не растрачивать его
хронисты, под их истинным что же за впустую – значит,
окончанием всегда третья собственно не упускать ни
подразумевался Страшный (вещь)? – единой возможности,
суд. Время для клириков спрашиваетпренебрегая суетным и
Средневековья и тех, кто Лионардо, внешним, возвысить душу и
находился под их собеседниксделать хоть малый шаг к
воздействием, было Джанноццо.славе, к земному
историей, которая имела «Э! Вещь бессмертию. “Время
определенное направление. драгоценнегуманистов” не только
Однако она шла по йшая! Она продолжало сакральную
нисходящей линии, являла в большей традицию, оно и резко
собой картину упадка. В мере отличалось от нее, делая
непрерывность (принадлежвремя конкретным
христианской истории ит) мне, достоянием индивида,
вмешивались различные чем эти снимая диализм бренного
факторы периодизации. руки и времени и трансцендентной
Одной из наиболее глаза». вечности, возвышая
действенных схем было «Никоим самоосуществление личности
разделение времени по образом и ее краткий жизненный
дням недели. Макрокосм, она не срок как посюстороннее
вселенная, проходит, как может бытьторжество божества в
и микрокосм, человек, твоей»; человеке. Тем самым время
через 6 возрастов как 6 это приобрело неслыханную
дней недели: от «время, активность, оно стало
сотворения Адама до мой “героическим”.
потопа, от потопа до Лионардо, Ренессансное “время
Авраама, от Авраама до время, гуманистов” возникло на
Давида, от Давида до дети мои».скрещении 2 ранее
вавилонского пленения, от известных мировосприятий,
вавилонского пленения до «Если кто…“времени купцов” и
Рождества Христова, от использует“времени церкви”,
Христа до конца света. время в перевоплотившихся в нечто
Таковы же и шесть учении, совсем третье, иное и
возрастов человека: размышленинеобычное. Отношение
детство, юность, и и в гуманистов к времени было
молодость, зрелость, занятиях деловым вне дела и
старость и дряхлость (7; достохвальсакральным вне культа. Оба
14; 21; 50; 70; 100 лет ными свойства, устремляясь
или смерть). Шестой –вещами, навстречу и соединяясь,
возраст, которого достиг тот делаетменяли друг друга. Это
мир, есть, стало быть, время вообще показательно для
возраст дряхлости. своим; а двойственно-целостной
Средневековое мышление и кто структуры ренессансного
чувствование были упускает стиля мышления. Время
проникнуты глубочайшим час за теряют, не употребляя его,
пессимизмом. Мир стоит на часом в и оно достанется тому, кто
грани гибели, на пороге «Творец безднлье, сумеет употребить его ради
смерти. Тот же зовется без “телесных благ и душевного
погребальный звон слышен творцом по всякого счастья”. Время –
и в поэзии вагантов. отношению кблагородноестественное и
Однако в этом необратимомСвоим го прирожденное достояние
процессе упадка, тварям занятия, человека. Но, в отличие от
единственном направлении подобно тот, души и тела, оно дано
истории, были если не тому, как конечно, человеку как чистая
купюры, то по крайней господин его возможность, реализация
мере привилегированные зовется теряет». которой всецело зависит от
моменты. Линейное время господином Л.Б. доброй воли человека.
было разрезано надвое в по Альберти Для ранних гуманистов
главном пункте: отношению к«О культура была, во-первых,
воплощении Господа. В 6 своим семье»[2] путем к общественному
веке Дени Малый заложил слугам» благу, во-вторых, путем к
основы христианской Блаженный самоформированию
хронологии, которая вела Августин. целостного человека;
счет времени с в-третьих, путем к богу.
отрицательным и Три значения культуры
положительным знаком от совпадали. Знание вело к
Рождества Христова: до и бессмертию. Высокое
после Иисуса Христа. Возрождение, не
Судьба людей отказываясь от этого
представлялась совершенно исходного представления,
разной в зависимости от подчеркнуло связь знания с
того, по какую сторону от местом человека в
этого центрального мироздании.
события они жили. Кроме Открытие мира не могло
как многочисленным «Таким происходить без карт,
ветхозаветным образом, пусть самых примитивных,
праведникам, спасение две части т.к. в каталонском атласе
было уготовано также мира (1375 г.) по-прежнему
нескольким популярным наступают Иерусалим помещают в
персонажам античности, на третий, центре мира, но этот атлас
которых священное и Европа, уже более точно отражает
предание исторгло которая картину нашей планеты. А
окольным путем из ада. все-таки не существованию современной
Но, как правило, признает картографии мы обязаны
персонажи античной вся целиком Португалии, т.к. с XV в.
истории были осуждены на Христова на картах начали
забвение. Они разделили имени, изображать широты,
судьбу тех идолов, должна определяемые на основе
которых средневековое сражаться наблюдений за солнцами и
христианство вычеркнуло против двух звездами.
из своей памяти как « других» Также, чтобы бороздить
отклонение от истории». «(«Путь просторы Атлантики,
Вандализм» средневековогопаломников» необходимы суда другого
христианства – независимо). типа – каравеллы, хорошо
от того, был ли он управляемые судна при
направлен против встречном ветре,
античного язычества или изобретенные португальцами
средневековых ересей, в XVв. Позже появляются
книги и памятники которых более крупные виды судов –
беспощадно уничтожались, нефы и галионы.
- представлял собой лишь Колонизация завоеванных
одну из форм того земель являлась
исторического преимущественно
тоталитаризма, который государственной политикой,
побуждал вырывать с хотя большую роль играла и
корнем все сорняки на частная инициатива, за
поле истории. Священная счет нее государство
история начиналась с обогащалось. Также темпы
первичного события: акта колонизации были
творения. Самая результатом устремлений
популярная библейская различных слоев и
книга «Бытие», вернее её соперничества между
начало, которое буржуазией и дворянством.
трактовалось как Но колонизация связана с
шестидневная история, религиозным фактором.
«Hexameron». Под Церковь и миссионеры
естественной историей сыграли большую роль в
понималось сотворение обучении туземцев, но
неба и земли, животных и также распространение
растений; под христианства повлекло за
человеческой -–прежде собой уничтожение
всего история главных индейской цивилизации.
действующих лиц, ставших «Подобает Итак, мир оказался
основой и символами теперь объемнее, чем думали до
средневекового гуманизма,повести этого. Европа встретилась
Адама и Евы. История речь о с народами, о которых она
определялась реке, ничего не знала. Появление
драматическим которая европейцев было подобно
происшествием, из пересекает взрыву, от которого
которого проистекало все Египет и некоторые туземные
остальное: искушением и вытекает из общества пострадали, но со
первородным грехом. Затемземного временем превосходство
история как бы рая…. В том Европы сменится взаимным
разделялась на 2 большие месте, где влиянием, а конфронтация
створки: сакральную и Нил цивилизаций – более
мирскую, причем в каждой проникает в глубоким
господствовала одна Египет, взаимопроникновением
главная тема. В местные внутри единой человеческой
сакральной истории такой жители семьи.
доминантой было имеют Мир создан Богом, он
предвозвестие. Ветхий обыкновение бесконечен, время -
завет возвещал Новый в расставлять необратимый, непрерывный
доходившем до абсурда по вечерам исторический процесс, а
параллелизме. Каждый сети, а по обожествленный человек
персонаж и эпизод имели утру должен владеть им, чтобы
свои соответствия. Эта находят в творить. С изобретением
тема пробилась в них часов для итальянской
готическую иконографию и драгоценные торгово-промышленной среды
расцвела на порталах предметы,… была характерна привычка
кафедральных соборов, в имбирь, вести точный отсчет
фигурах ветхозаветных ревень, времени и не упускать его
пророков и евангельских алоэ и попусту. «Время купцов» –
апостолов. В ней корицу. это расчетливость, время
воплотилось основное Говорят, гуманистов – расчетливость
свойство средневекового что эти в осуществлении целей,
восприятия времени: черезпряности далеких от утилитарного
аналогию, как эхо. В происходят расчета. Гуманистическое
мирской истории из земного восприятие времени ведет
господствовала тема рая, падая отсчет от сакрального
перехода власти. под ветром смысла. «Время гуманистов»
Проникнутая страстным с райских пронизано, как и «время
национальным чувством деревьев…. монахов» в Средневековье,
концепция перехода властиОни жаждой высшей мудрости и
внушала прежде всего рассказали, избранничества. Время –
средневековым историкам ичто дошли ристалище добродетели
теологам веру в подъем до великого (virtus). Не растрачивать
Запада. Эта упрощенная и нагроможден впустую время – значит не
упрощающая концепция ия скал, на упускать ни единой
имела, однако, ту которое возможности возвести душу
заслугу, что она невозможно и сделать хоть малый шаг к
связывала историю и было славе, бессмертию земному.
географию и подчеркивала добраться. Но “время гуманистов”
единство цивилизации. С этой горы делалось конкретным
Средневековые падала достоянием индивида,
христианские мыслители река, и им снимая дуализм бренного
пытались остановить показалось, времени к трансцендентной
историю, завершить её. что на ее вечности, возвышая
Феодальное общество с еговершине самоосуществление личности
2 господствующими росло и ее краткий жизненный
классами, рыцарством и множество срок как посюстороннее
духовенством, деревьев…» торжество божества в
рассматривалось как конецЖуанвиль в человеке. Время приобрело
истории. Схоласты рассказе о неслыханную активность,
старались обосновать и VII оно стало “героическим”.
укрепить представление обкрестовом “Время гуманистов”
остановке истории, исходяпоходе. возникло на скрещении двух
из того, что историчность ранее восприятии “времени
обманчива и опасна, а купцов” и “времени
подлинную ценность имеет церкви”. Они вносили в
одна лишь вневременная свои “труды” отрешенность
вечность. 12 век был и возвышенность, а в
заполнен борьбой между “досуги” – неутомимую
сторонниками учения о деловитость. “Время
постепенно открываемой гуманистов” было деловым
истине (« Истина – дочь вне дела и сакральным вне
времени»,- сказал якобы культа.
Б. Шартрский) и Время для человека
приверженцами теории Возрождения – “истребитель
неизменной истины. вещей”; все изменяется,
Марк Блок нашел преображается, глаз
поразительную формулу, воспринимает лишь то, что
которая резюмировала рождается перед человеком
отношение средневековых в данный миг, “ибо в
людей ко времени: полное следующий время уже
безразличие. Это совершит свое неизбежное и
безразличие выражалось у необратимое
скупых на даты хронистов дело”.[3]Человеку
в неопределенных открылась неустойчивость,
выражениях типа «в это текучесть видимого мира:
время», «тем временем», время быстротечно, и
«вскоре после этого». отсутствует вера в
Смешение времен было в грядущий день, т.к.
первую очередь понимает свою
свойственно массовому беспомощность перед
сознанию, которое путало громадой бесконечной жизни
прошлое, настоящее и и космоса. Но это
будущее. Это смешение уравновешивается
проявлялось особенно безграничной верой в
отчетливо в стойкости победу гармонии и красоты
чувства коллективной человека, который не
ответственности. Все ныне потерял еще чувства меры,
живущие люди отвечают за т.е. чувства своей
проступок Адама и Евы, фактической
все современные евреи неограниченности.
ответственны за страсти Антропоцентризм отличался
Христовы, а все артистичным характером,
мусульмане – за человек мыслил себя в
магометову ересь. первую очередь творцом и
Крестоносцы конца 11 века художником, наподобие той
считали, что они абсолютной личности,
отправляются за море, что творением которой он себя
бы покарать не потомков сознавал. Чтобы полностью
палачей Христа, а самих проявить свои возможности,
палачей. Равным образом и ему надлежало обеспечить
долго сохранявшийся для своей деятельности
анахронизм костюмов в наиболее благоприятные
изобразительном искусстве условия в уделенный ему
и театре свидетельствует для жизни срок. Характер
не только о смешении этого человека,
эпох, но о чувстве и вере пытавшегося сбросить все
средневековых людей в то, нормы, состоит во
что все существенное для всепоглощающем стремлении
человечества является к истине, в каком-то даре
современным. Каждый год предвидения. Для него было
на протяжении тысячелетий мало природы, то ли в виде
литургия заставляла извечной и прекрасной
христиан заново данности, то ли в виде
переживать сжатую в ней с« Дивная результатов творения
необычайной силой Мине рва надприродной личности.
священную историю. Здесь обходит Мир в эпоху Возрождения
мы имеем дело с разные представляется открытым,
магической ментальностью,нации и прекрасным, безграничным,
которая превращает перемещаетс резкость пределов,
прошлое в настоящее, я с одного самобытная личность всего:
потому что канвой историиконца гор, долин, города, травы
служит вечность. Вселенной – одна из главных черт
Средневековый человек ни на другой, Италии; сливающиеся
знал унифицированного что бы пределы, пропадающие
времени, ни единообразнойотдавать очертания – принадлежность
хронологии. себя всем севера. Прозрачно небо, на
Множественность времен – народам. Мы котором дома и
такова реальность для видим, что возвышенности
средневекового разума. она вырисовываются четко и
Нигде потребность в побывала у стройно. Картина мира для
хронологии не была столь индийцев, человека – не выдумка, не
сильной, как в священной вавилонян, умозрение эмпиризма, а то,
истории. Всемирные египтян, что видит глаз, – это есть
хроники начинались с дат греков, на самом деле. Эпоха
священной истории. арабов и Возрождения возвеличивает
Конечно, средневековая латинян. человека, возносит его на
хронология, способы Она беспримерно высокий
измерения времени, приемыпокинула пьедестал, уделяет ему
определения даты и часа, Афины, такое место в мире,
сам хронологический оставила которое никогда до этого
инструментарий – все это Рим, забыла не грезилось ему. Человек
носило рудиментарный Париж и поднимается над миром,
характер. Здесь полностьютолько что впервые ощущая власть над
сохранялась счастливо природой. Художник творит
преемственность с достигла мир по воле самого Бога,
греко-латинским миром. Великобрита подчиняет себе
Устройства, служившие длянии, пространство путем
измерения времени, знаменитейш наложения на него
оставались либо его из различных форм и образов.
связанными с капризами островов,
природы – таковы микрокосма
солнечные часы, либо Вселенной».
определяли лишь отдельныеРичард
временные отрезки – как Бьюри 14 в.
песочные или водяные
часы. Использовались и
заменители часов, которые
не измеряли время в
цифрах, но определяли
конкретные временные
вехи: ночь разделялась на
«3 свечи», короткие
промежутки определяли
временем, потребным для
чтения молитв «Miserere”
или „Отче наш“.
В разных странах год
начинался по-разному,
согласно религиозной
традиции, которая
отталкивалась от
различных моментов
искупления человечества и
обновления времени: с
Рождества, Страстей
Господних, Воскресения
Христова и даже с
Благовещенья.Самый
распростра-нёный
хронологический „стиль“
на средневековом Западе
начинал год с Пасхи.
Очень мало был
распространён стиль,
которому принадлежало
будующее: с 1 января,
Обрезания Господа. С
различных моментов
начинались и сутки: с
заката, полуночи или
полудня. Сутки делились
на часы неодинаковой
протяженности; это были
христианизированные
старые римские часы. Час
примерно равен нашим 3:
утреня(( полночь),
хвалины (3 часа
пополуночи), час первый
(6 часов утра), час
третий (9 часов), час
шестой (полдень), час
девятый (15 часов),
вечерня (18 часов),
навечерие (21 час). Как и
письменность, мера
времени оставалась в
течении большей части
Средневековья достоянием
могушественных верхов.
Народная масса не владела
собственным временем и
была не способна даже
определить его. Она
подчинялась времени,
которое предписывали
колокола, трубы и
рыцарские рога.
И всё таки средневековое
время было прежде всего
аграрным. Время
сельскохозяйственных
работ, оно не было
насыщенно событиями и не
нуждалось в датах – или,
вернее, его даты
подчинялись природному
ритму. Сельское время
было природным временем с
его делением на день,
ночь и времена года.
Проникнутое контрастами,
оно подпитывало
средневековую тенденцию к
манихейству: оппозицию
мрака и света, холода и
тепла, деятельности и
праздности, жизни и
смерти. Всё „светлое“ –
ключевое слово
средневековой литературы
и эстетики – было
прекрасным и добрым:
солнце, сверкающее на
латах и мечах воинов,
голубые глаза и белокурые
волосы молодых рыцарей.
„Прекрасен, как день“-
это выражение никогда не
ощущалось глубже, нежели
в средние века. вместе с
крестьянским временем
выступали и другие формы
социального времени:
время синьориальное и
время церковное.
Синьориальное время было
прежде всего военным. Оно
составляло особый период
года, когда
возобновлялись военные
действия и когда вассалы
обязаны были нести службу
синьорам. Это было время
военного сбора.
Синьориальное время было
также и временем взноса
крестьянских податей. Это
праздники, к которым
приурочивались
натуральные оброки и
денежные платежи.
Синьориальное время было
привязанно к природному
благодаря военным
действиям. Они начинались
только летом и на его
исходе заканчивались. Ещё
более увеличивало эту
зависимость от природного
времени постепенное
превращение средневековой
феодальной армии в
кавалерию.
Но средневековое время
было прежде всего
религиозным и церковным .
религиозным потому, что
год в первую очередь
представал как год
литургический. В средние
века более всего
почиталось время,
посвященное молитвам и
размышлениям о боге. И
особенно важной чертой
средневековой
ментальности было то, что
этот литургический год
воспринимался как
последовательность
событий из драмы
воплощения, из истории
Христа, разворачивавшейся
от Рождественского поста
до Троицы,. И ещё он был
наполнен событиями и
праздниками из другого
исторического цикла –
жизни святых. Что еще
более усиливало значение
этих праздников в глазах
средневековых людей,
окончательно придавая им
роль временных вех, так
это то, что они, помимо
сопровождавших их
внушительных религиозных
церемоний, давали и точки
отсчета экономической
жизни, определяя даты
крестьянских платежей или
выходные дни для
ремесленников и наёмных
рабочих. Время аграрное,
время синьориальное,
время церковное – все они
тесно зависили от
природного времени.
АрхВ 10 – 12 веках соборы «С «великое… Родоначальник ренессансной
итесохраняли некоторые чертынаступлениевздымающееархитектуры Италии, один
ктуримских церквей. Это былим 3 года, ся к из создателей научной
ра здания с массивными последовавшнебесам теории перспективы, был
сводами и колоннами. Этотего за сооружениеФилипп о Брунеллески. Он
мебархитектурный стиль так итысячным, осеняет построил Купол Собора
ельбыл впоследствии назван почти все собой все Санта-Мария дель Фьоре во
–романский. Становление земли, но тосканскиеФлоренции (ранняя
романского искусства в особенно земли». постройка)- блестящее
различных странах и –Италия и Леон инженерное и пластическое
областях Европы Галия, Баттиста сооружение; первое в
происходило неравномерно.оказались Альберти. истории ренессансного
Если на северо-востоке свидетелямиРененессангражданского творчества
Франции период романики перестройкисный здание приюта – Оспедале
завершился в конце 12 в.,зданий… мирстиль: дельи Инноченти.. В
то в Германии и Италии как будто Купол постройках Брунеллески
характерные черты этого стряхивал скафедральнвыражена одна из главных
стиля наблюдались даже в себя ветошього собораособенностей ранней
13 столетии. Формировалсяи повсюду Санта-Мариренессансной архитектуры:
первый общеевропейский облачался вя дель предназначенная для людей,
стиль: рождалась новое белоеФьоре. 15 она по масштабам
романская архитектура. платье в. соразмерна человеку,
Именно в романской церквей»…РаФлоренция.приближена к его реальному
архитектуре впервые в уль Глабер. росту в отличие от
Средневековье появились Капелла готических построек с их
огромные здания, целиком Романский Пацци. 15 высокими сводами. Создание
выстроенные из камня. стиль: в. композиции,
Размеры церквей Церковь Св.Флоренция.ориентированной на единый
увеличивались, что Веры в центр и увенчанный
повлекло за собой Конке Палаццо куполом, хотя и не было
создание новых (Франция). Ручеллаи. изобретением архитектуры
конструкций сводов и 1041–1130 15 в. Л. Возрождения, но стало
опор. Цилиндрические гг. Б. одной из её главных тем
(имеющие форму Замок Лош. Альберти. как воплощение высшего
полуцилиндра) и крестовыеКонец 11- Монастырь совершенства Вселенной.
(два полуцилиндра, начало 12 Санта Хотя богатейший мир
скрещивающиеся под прямымв. Франция.Мария готических форм отвечал
углом) своды, массивные делла практическим и
толстые стены, крупные Церковь Св.Паче. 16 художественным требованиям
опоры, обилие гладких Петра и Св.в. Рим. того времени, в начале XV
поверхностей, Павла в века в общественном
скульптурный орнамент – монастыре мышлении происходит
характерные черты Клюни решительная перемена. В
романской церкви. (1088-1131 эту эпоху под воздействием
Скульптурные изображения гг.) острых внутренних
Бога или человека Собор противоречий устои
представляли собой Нотр-Дам ла феодального общества
угловатые, нередко Гранд 12 в. начинают расшатываться.
изломанные фигуры. Франция. Быстро развивающиеся,
Скульпторы стремились Собор в экономически независимые
создать изображения, в Вормсе. города (особенно в Италии)
которых было воплощено 1181-1234 ведут борьбу за право на
религиозное настроение, гг. самоуправление. Начинает
устремление человека к Германия. формироваться рынок,
Богу. Это были не фигуры Собор и появляются зачатки
людей, какими их видели вбашня в капиталистических
обыденной жизни, а Пизе 1063 отношений. Ренессанс, что
символы святости. г. Италия. в переводе с французского
Романское искусство означает возрождение, был
выражало настроение Собор не просто сменой
монахов, которые Санта-Мария художественных вкусов.
удалились от мира и Нуова. Культурный расцвет шел на
наедине беседовали с 1174-1189 фоне глубоких перемен во
богом. Внешний мир их не гг. всех областях жизни.
занимал, и в храме Сицилия. Гуманистическое
романского стиля ничто о мировоззрение приходит на
нём не напоминало. В смену идеологии
романский период феодализма. Успехи науки и
изменилась светская техники, географические
архитектура. Замки стали открытия, стремление к
каменными и превратились духовной свободе вытесняют
в неприступные крепости. аскетизм и мистику
В центре замка находилась средневековья. На службу
каменная башня – донжон. эстетическим идеалам новой
На первом этаже эпохи приходит формальный
располагались кладовые, язык античного искусства —
на втором – комнаты отточенные формы
хозяина замка, над ними – греко-римских ордеров.
помещения для слуг и Городские жилые здания
охраны, в подвале – (палаццо) поражали
тюрьма. На вершине башни великолепием интерьеров,
выставлялся дозор. монументальностью парадных
Росписи романского залов и мраморных лестниц,
периода практически не богатством декоративного
сохранились. Они были убранства и дорогой
плоскостными, имели мебели, исполненной в духе
назидательный характер. античных образцов. Мебель
Основой романского эпохи Возрождения поражает
синтеза явилась культовая разнообразием видов и
архитектура, объединившая индивидуальностью решений.
художественные и Форма изделий,
функционально-конструктив декоративные детали
ные принципы в одно тщательно продумывалось, и
целое. Облик вытянутого в сначала проектировались на
плане, базиликального бумаге, а лишь потом
типа храма сложился как исполнялись. Столярное
итог сопоставления Готический дело в эту эпоху достигает
простых, геометрически стиль: высокого художественного
четких и легко обозримых Собор в уровня. Появляются
объемов. Светское жилище Солсбери небольшие производства
феодала не стало (Англия). (мануфактуры) с мастерами,
художественным выражением1220-1270 подмастерьями, учениками.
эпохи, но сам образ гг. Если раньше старались, по
крепости наложил Собор возможности, замаскировать
отпечаток на формы Нотр-Дам де конструкцию, то теперь
романского стиля — Пари. тектоническая форма и
тяжелые, статичные, 1163-14 в. структура материала
массивные. Франция. специально подчеркиваются.
Высокоразвитое мастерствоСобор в Ренессансная мебель
античного мира ушло в Шартре. строится по законам
прошлое и в средние века 12-14 вв. архитектурной композиции,
пришлось заново Франция. в основе которой — красота
возрождать ремесло, Собор в пропорций, чистота
изобретать технологии и Реймсе. контуров, ясность силуэта.
инструменты. Простая, 1211-1330 Архитектоническая
часто грубая по форме гг. Франция трактовка пространства,
мебель раннего мебели и домашней утвари,
средневековья Собор в когда составляющие
изготавливалась на севереАмьене. элементы имеют
из ели, а на юге из дуба;1220-1236 самостоятельную
инструментами служили гг. независимую форму,
топор, пила и возможно Франция. становится в эпоху
что-то наподобие рубанка.Собор в ренессанса определенным
Изделия сбивались из Солсбери. эстетическим принципом.
брусков и досок, 1220-1258 Корпусная мебель решается
соединенных накладками изгг. Англия. как миниатюрное
кованого железа. Чтобы архитектурное сооружение с
скрыть дефекты Собор в колонками , карнизами ,
соединений, по грунтовке Наумбурге. пилястрами , фронтонами *
из гипса и мела мебель Завершен в
покрывалась слоем краски 1330 г. Ренессансная орнаментика
и расписывалась. ОсновныеГермания. основывается на античных
мотивы росписей — фигуры Собор в образцах, но выполняется
людей и животных, Кёльне более утонченно и изящно.
мистические чудовища. 1248-1880 Обилие декоративных
Постепенно средневековье гг. элементов уравновешивается
выработало своеобразные Дом Жака чувством меры и
декоративно-орнаментальныКёра. подчиненностью главной
е принципы композиции и 1443-1453 форме.
цветового решения, гг. Количество декоративных
которые были едины во Франция. мотивов в мебели очень
всех видах искусств. В Собор велико: лист аканта,
украшении мебели Святого гермы, мотив канделябра,
проявляется все богатствоВита. грифоны, купидоны,
романских форм: ряды 1344-1929 кариатиды. Появляется и
глухих полуциркульных гг. Чехия. новый элемент – гротеск –
аркад, лизени *, причудливая орнаментальная
аркообразные фризы , Дворец композиция, в которой
розетки . Металлические дожей. 9-16 переплетаются растительные
накладки и ряды гвоздей вв. мотивы, фигуры животных,
из кованого железа также Венеция. фантастических существ,
становятся средством Италия. человеческие лица. Широкое
украшения, образуя на «Эти распространение получают и
крышках сундуков красивуюбесконечно ранее возникшие
декоративную вязь. И все переплетающ орнаментальные формы:
же, европейским народам иеся аркады жемчужник, штабик
понадобились долгие и своды, ов,арабески, плетенки,
столетия, чтобы создать кажется, гирлянды, и др.
мебельное искусство ведут Изобретение станка для
подобное античномуВ куда-то в производства фанеры
романский период в иной мир. открыло путь для развития
Западной Европе впервые Всё техники фанерования мебели
появилась монументальная стремится к и возникновения в эпоху
скульптура. чему-то Возрождения великолепных
Иначе выглядит собор высшему, интарсий. От инкрустации
конца 12-13 вв. (и в гигантскому различными породами дерева
14-15 вв.) Сложился новый… на круг приемов расширился до
архитектурный стиль, колоссальны сложных орнаментальных
поскольку такие соборы е столбы решений с использованием
строили главным образом колонн окрашенной древесины,
во Франции, а также в громоздятся техники тонирования с
Германии, Англии, других новые помощью раскаленного
странах севернее Альп, тостолбы, над песка. Ренессансной мебели
итальянцы более позднего ними присущи также черты сугубо
времени стали называть нависают местного характера. В
этот стиль готическим (посквозные Италии центры мебельного
имени германского племенивоздушные производства (Тоскана,
готов). переходы; Венеция, Болонья, Рим и
Готика – стиль церковной своды… Неаполь) имели свои школы
архитектуры, который далее и своих мастеров. Облик
утвердился в свободных колокольни итальянской мебели эпохи
городах. В различных ещё и ещё, Возрождения изменялся из
европейских странах и их острые столетия в столетие. В 14
готика имела свои башенки, веке – это яркая роспись и
характерные особенности икажется, позолота, в 15 – широкое
хронологические рамки, нотеряются в применение архитектурных
её расцвет приходится на облаках…То элементов и иккрустация
13-14 вв. В истории высшее мозаикой, в 16 – рельефная
искусства принято проявление резьба по дереву.
выделять раннюю, зрелую готики, до Франция раньше других
(высокую ) и позднюю которого стран восприняла
(«пламенеющую») готику. Вдошла итальянский ренессанс. Он
соборах и церквах стали средневеков был ей близок своей
преобладать вертикальные ая гуманистической
линии, все сооружение какархитектура установкой, почитанием
бы устремлено к небесам –, может античного наследия. В то
и легкие, ажурные бесспорно же время здесь долго
колонны, и стрельчатые быть сохранялись
своды, и высокие названо позднеготические формы
остроконечные башни. парадоксаль мебели. В сочетании с
Громада собора кажется ным. Это не ренессансным декором они
легкой. Это связанно с здания, а дали очень живописный,
тем, что в готической какие-то оригинальный стиль,
архитектуре стали ювелирные изобилующий богатой,
использовать новую работы, сильно детализированной
конструкцию сводов. Свод трактованны резьбой.
опирается на арки, а те ве в В мебельном искусстве
свою очередь – на столбы.колоссально Германии процесс
Боковое давление свода м размере». вытеснения готических форм
передается аркбутанам шел крайне медленно.
(наружным полуаркам) и П. П. Немецкая мебель была более
контрфорсам (наружным Гнедич. тяжелая, массивная,
опорам, своего рода гораздо меньше “связана” с
«костылям» здания). Такая античными образцами. Лишь
конструкция дала в 17 веке новый стиль
возможность уменьшить нашел в Германии свое
толщину стен, увеличить отражение благодаря
внутреннее пространство оригинальным
здания. Стены перестали орнаментальным работам
служить опорой свода, что гравера Генриха
позволило проделать в них Альдегревера (на севере) и
множество окон, арок, великолепным интарсиям,
галерей в готическом созданным по проектам
соборе исчезла ровная живописцев Ганса Гольбейна
поверхность стены, младшего, Ганса Бургмайра
поэтому стенная роспись старшего (на юге).
уступила место витражу – Во Фландрии и Голландии в
изображению, 15-17 веках мебель
составленному из отличалась простотой и
скрепленных между собой удобством. Характерный
цветных стекол, которое декор – профилированные
помещали в проём окна, карнизы, члененные
они образовывали филенки, мотивы арок,
многокрасочные мозаика с геометрическим
изображения сцен из орнаментом. Под
Священного Писания, воздействием голланских
различных ремесел либо образцов развивается и
символов времен года. В английские мебельное
готический период искусство.
изменился образ Христа – В Испании и Португалии
на первый план течение Ренессанса
выдвинулась тема соединилось с традициями
мученичества: художники арабо-мавританского
изображали Бога искусства. Наиболее
скорбящего и страдающего. излюбленным орнаментом в
Готическое искусство оформлении мебели осталась
постоянно обращалось к арабеска, широко
образу Богоматери. Культ использовались тонкие
Богоматери сложился точеные элементы, отделка
практически одновременно кожей. В начале 17 века
с поклонением прекрасной ренессанс постепенно и
даме, характерным для органично переходит в
средневековья. Нередко стиль барокко.
оба культа переплетались.
Главная башня нередко
окружена башенками
меньшего размера,
создается впечатление,
будто камень невесом и
собор парит в небе. Стены
собора не представляют
собой ровной поверхности,
- они изрезаны высокими
узкими окнами и изломаны
выступами и нишами
–углублениями, в которых
установлены статуи. В
определенных частях
собора огромные окна с
витражами имеют форму
круга, - это «роза», одно
из главных его украшений.
Готический собор кажется
целой Вселенной. Он так и
был задуман своими
создателями – как образ
гармоничного Божьего
мира. Человек кажется
маленьким по сравнению с
огромными пропорциями
храма, но храм не
подавляет его.
Достигается это тем, что
искусство архитектора,
скульпторов и каменщиков
как бы лишило его тяжести
и материальности.
На 14-15 вв. приходится
завершающий этап
готического искусства в
средневековье. Этот
период получил название
поздней, или
«пламенеющей», готики:
линии самых разных
изображений приобрели
форму языков пламени,
широко использовались
криволинейные формы,
сложный рисунок, ажурный
орнамент. В это время
почти не строили крупных
соборов – заканчивали уже
начатые здания. Рост и
расцвет городов привели к
развитию торговли и
ремесел. Возникающие в
средневековых город...
ВНИМАНИЕ!
Текст просматриваемого вами реферата (доклада, курсовой) урезан на треть (33%)!
Чтобы просматривать этот и другие рефераты полностью, авторизуйтесь на сайте:
|
|
|
Добавлено: 2010.10.21
Просмотров: 1035
|
Notice: Undefined offset: 1 in /home/area7ru/area7.ru/docs/linkmanager/links.php on line 21
При использовании материалов сайта, активная ссылка на AREA7.RU обязательная! |
